此法不爾故名出世。
三由有倒見故。
心在世間則恒倒見。
如人在三界心中決不得苦法忍等。
以其虛妄故名為世。
此法能出世間故名真實。
為出世藏。
五者自性清淨藏。
以秘密是其藏義。
若一切法随順此性。
則名為内。
是正非邪則為清淨。
若諸法違逆此理。
則名為外。
是邪非正名為染濁。
故言自性清淨藏。
故勝鬘經雲。
世尊。
佛性者。
是如來藏。
是正法藏。
是法身藏。
是出世藏。
是自性清淨藏。
由說此五藏義故。
如意功德而得顯現。
為顯此義故說如意寶喻。
譬如有人以宿業故。
感得如意寶珠。
得此珠已能随其意。
有所樂事自然得成。
佛性亦爾。
由事善知識修諸福慧。
感得此性。
便随修行者意。
各各自得三乘之果。
故如意功德是其前相。
釋曰。
然疏引五藏。
即賢首疏其第五藏。
即論第二正法藏。
是名則小異。
大旨則同。
取其最後。
順經法界藏義。
故當第五複名法界藏耳。
然論正法藏。
雲因是其義。
今疏雲通因果者。
謂能與因果諸位功德為因故。
論雲一切聖人四念處等而為因故
疏。
所證之藏平等要無分别方契下。
釋智無差别。
于中分二。
先正釋。
後解妨。
前中然有三釋。
連成一義。
第一智自無差。
如以圓蓋稱于圓函。
今但論蓋圓耳。
謂所證平等故。
須無差别智方證于理。
若差别智即不能證此。
二即由上義下。
是第二義。
能所不殊雲智無差。
如魚符相合。
三又此能證下。
明一味無差。
如水和乳。
言此複有二者。
前即真空一味。
後即妙有一味。
前即無相。
後即法性
疏。
若皆一味下。
第二解妨難。
于中先問。
後古德下答。
答中二。
先舉昔答。
後申今意。
于中三。
初正釋。
謂智相盡故不有。
則同如一味。
能令智相盡故不無。
則智有功能反照智空。
不取于智斯為真智。
故不無智。
二不爾下。
反釋。
反成不有一味之義。
三是故于境不礙真而恒俗下。
結成。
于中二意。
先以寂照對真俗二境。
辯非一異。
後境則空有下。
結成無差
疏。
上來所釋下。
二申令意。
于中有三。
初成昔解。
次未盡下。
辯順違。
後今正下。
申義。
今初。
成昔解者。
明有文據。
出于起信。
為出論意。
則令昔解未盡其源。
謂前結成之中。
于境不礙真而恒俗。
智則不礙寂而恒照。
雖明不礙。
若别對者。
意以心寂對于境真。
心照對于境俗。
以照對俗。
則心境非一。
以寂對真。
則心境非異。
明是唯照對俗唯寂對真。
次雖雙融空有二境。
寂照二心終不得言。
境則不礙俗而恒真。
心則不礙照而恒寂。
則心境非異。
明知本意相對别也。
故今疏取其意。
示論意。
雲真理寂寥與止寂相順。
俗谛流動與觀照相順。
言起信等中且為此釋者。
出其所據也。
等取瑜伽及别經論。
言起信中者。
即彼修行信心分中雲。
雲何修行止觀門。
所言止者。
謂止息一切境界相。
随順奢摩他觀義故。
所言觀者。
謂分别因緣生滅相。
随順毗缽舍那觀義故。
雲何随順。
以此二義漸漸修習不相舍離。
雙現前故。
若修止者。
住于靜處端坐正意。
不依氣息。
不依形色。
不依于空。
不依地水火風。
乃至不依見聞覺知。
一切諸想随念皆除亦遣除想。
以一切法本來無想。
念念不生念念不滅。
亦不得随心外念境界。
後以心除心。
心若馳散即當攝來住于正念。
是正念者。
當知唯心無外境界。
即複此心亦無自相。
念念不可得。
若從座起去來進止有所施作。
于一切時常念方便。
随順觀察久習淳熟。
其心得住。
以心住故漸漸猛利。
随順得入真如三昧。
釋曰。
上皆論文。
止中則知無相不生不滅。
觀中常念方便及分别因緣生滅。
明是止順于理觀順于事。
又論下文雲。
複次若人唯修于止。
則心沉沒。
或起懈怠不樂衆善遠離大悲。
是故修觀。
修習觀者當觀一切世間有為之法。
無得久停須臾變壞。
一切心行念念生滅。
以是故苦等。
釋曰。
上亦多就事明觀。
又下論雲。
唯除坐時專念于止。
若餘一切。
悉當觀察應作不應作止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生。
而複即念因緣和合善惡之業苦樂等報。
不失不壞。
雖念因緣善惡業報。
而亦即念性不可得。
釋曰。
此之雙行。
亦明念自性不生是止。
念因緣和合是觀。
故疏出論意雲真理寂寥。
與止寂相順。
俗谛流動。
與觀照相順。
而上雲等。
等取瑜伽七十七中。
亦說禅定有于三品。
一奢摩他品。
二毗缽舍那品。
三雙運品。
大旨與起信多同。
故緻等言
疏。
未盡其源下。
辯順違。
文雖順論。
不知諸論。
且約一相。
便将寂照敵對真俗故。
是有乖疏。
以令照真不得名照。
照俗之時不得即寂故者。
出其有乖所以。
由以寂對真故。
單照真時無照。
以照對俗故。
單觀俗時無寂。
故統收經論中意。
或以理觀對于事止。
謂契理止妄是也。
或事觀對于理寂。
謂無念知境是也。
或事觀對于事寂。
謂觀于一境心不動搖是也。
或理觀對于理寂。
忘心照極是也。
略舉其四。
廣如賢首品。
此由約單觀。
若約雙融事理。
如下疏文。
若依古釋。
則全無事止。
亦無理觀。
雲何更得三觀一心三止齊運。
若雲約真則境智無二。
約俗則境智非一。
斯則有理。
而其結雲境則空有無二智則寂照雙融。
明知。
還融前照事之觀契理之寂耳。
更請細詳
疏。
今正釋者下。
第三申今正義。
于中四。
初約證理。
以釋境智非一異義。
二約照俗以明。
三雙融事理以釋。
四約三觀圓融以釋。
今初。
即肇公般若無知論中之意而便以疏間而釋之。
彼論先有難雲。
聖智之無。
感智之無。
俱無生滅。
何以異之耶。
答曰。
聖智之無者無知。
惑智之無者知無。
其無雖同。
所以無者異也。
何者夫聖心虛寂無知可無。
可曰無知。
非謂知無。
惑智有知故有知可無。
可謂知無。
非曰無知也。
無知即般若之無也。
知無則真谛之無也。
是以般若之與真谛。
言用則同而異。
言寂則異而同。
同故無心于彼此異故不失于照功。
是以辯同者同于異。
辯異者異于同。
斯則不可得而異。
不可得而同也。
何者内有獨鑒之明。
外有萬法之實。
萬法雖實。
然非照不得。
内外相與以成其照功。
此則聖所不能同用也。
内雖照而無知。
外雖實而無相。
内外寂然相與俱無。
此則聖所不能異寂也。
是以經雲諸法不異者。
豈曰續凫截鶴。
夷嶽盈壑。
然後無異哉。
誠以不異于異故。
雖異而不異耳。
故經雲。
甚奇世尊于無異法中而說諸法異。
又雲。
般若與諸法亦不一相亦不異相。
信矣。
釋曰。
但觀上來所引論文。
則疏之中自分主客。
但觀疏文中間釋論。
則論旨趣居然可知
疏。
若約照俗下。
二約照事可知
疏。
若約融真俗下。
三約雙融。
所以辯此者。
自有二意。
一者古德自科入法界藏雲。
一證理法故。
于止義唯就理明。
今此别明事理無礙。
二者即所證理。
是即事之理。
不遮雙融。
但上雙融。
唯取權智對于真