止故為非耳。
故今不要以止對真。
而智自有權實雙融。
對真俗雙融。
以與昔别。
況雲而不失止。
則二智之上自有二止。
權智之上有随緣止。
實智之上有體真止。
二止亦融對上二智。
即止觀雙融。
若融智境方為一味
疏。
若約三觀下。
第四約三觀說。
謂空觀假觀中道觀。
在心則空假中一心。
對境無谛有谛中道第一義谛。
三谛之境三觀自有三止。
空觀有體真止假觀有随緣止。
中觀有離二邊分别止。
三止三觀六法。
一時以契一谛。
三谛之境。
境智一味。
則有九法皆成一味。
更有異門等并如下說
疏。
總有十種廣如彼說者。
即第四十七經末雲。
佛子。
諸佛世尊有十種無礙解脫。
何等為十。
所謂一切諸佛能于一塵現不可說不可說諸佛出興于世。
二一切諸佛能于一塵現不可說不可說諸佛轉淨法輪。
三衆生受化調伏。
四諸佛國土。
五菩薩受記。
六現去來今一切諸佛。
七現去來今一切世界種。
八現去來今一切神通。
九現去來今一切衆生。
十現去來今一切佛事。
十句之首皆有一切諸佛。
能于一塵等言。
前五句下。
皆有不可說不可說言。
同初二門也
疏。
然有引梵本下。
因釋此句。
便彈古人有無益之文。
意雲。
如不獲已須引梵文。
若無異轍何要繁引。
因示體式。
言譯梵為唐誠乃不易者。
案道安法師雲。
譯梵為秦有五失本三種不易。
即睿公摩诃般若經序所明。
言五失本者。
一梵語盡倒而使從秦。
一失本也。
二梵經尚質。
此方好文。
傳可衆心非文不合。
二失本也。
三梵經委悉至于歎詠叮咛反覆。
或三或四不嫌其繁。
而今裁斥。
三失本也。
四梵有義說正似亂辭。
尋說向語。
文無以異。
或千或百刈而不存。
四失本也。
五事已全成将更傍及。
反謄前辭已。
乃複今說。
而悉除之。
此五失本也。
又三種不易。
何者。
然般若迳三達之心。
覆面所演。
聖必因時。
時俗有險易。
而删古雅以适今時。
一不易也。
愚智天隔聖人叵階。
乃欲以千載之上微言傳合百王之下末俗。
二不易也。
阿難出經去佛未久。
尊者大迦葉令五百六通疊察疊書。
今雖千年而以近意裁量。
彼阿羅漢乃競競若此。
此生死人而平平若此。
豈将不知法者勇乎斯。
三不易也。
涉茲五失本逮三不易譯梵為秦讵可不慎乎。
今用此意。
故雲誠乃不易
疏。
苟文小左右下。
示譯方軌。
先二句總令取意。
即什公意。
睿公摩诃般若波羅蜜經序雲。
執筆之次。
三惟亡師五失三不易之誨。
惕焉若厲。
憂懼盈懷。
雖複履薄臨深未足喻也。
辛冀宗匠通鑒。
文雖左右而旨不違中。
遂謹受案譯敢當此任。
故會意譯經秦朝羅什為最。
若敵對翻譯。
大唐三藏稱能
疏。
若理不可通下。
别示方軌。
如下萬字非字虛空無形。
引梵以正斯引得矣。
譯人意近則會之以晉經者。
如今經雲。
以是發心當得佛故。
引晉經雲。
以是發心即是佛故。
譯人意謂即佛。
恐濫果佛。
故雲當得。
若爾上雲初發心時便成正覺。
何異即佛。
況下複雲即得如來一身無量身等。
豈唯當成為是。
是知即佛。
約圓融門。
當成但是行布之意。
今以行布釋于圓融。
故言意近。
須引晉經以成正理。
又如出現品菩提章雲。
于一切義無所觀察。
但得寂義。
故引晉經。
解一切義。
則止觀具矣。
如是等文其類多矣。
許可引斥。
今此文中廣引梵本。
言異意同故成繁長
疏。
大乘同性經說等者。
經雲。
一甚深難知廣明地。
二清淨身分威嚴不思議明德地。
三善明月幢實相海藏地。
四精妙金光功德神通智德地。
五火輪威藏明德地。
六虛空内清淨無垢焰光開相地。
七廣勝法界藏明界地。
八最勝普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
九無邊億莊嚴回向照明地。
十毗盧遮那藏海智地。
釋曰。
此上十地同是佛地。
約用成别。
廣有其相。
具如彼經
疏。
轉不退法輪。
不退有四等者。
此有兩種四不退義。
前義即十地論。
一向約利他大用而說。
後四不退如常所辯信謂十信。
已滿十千劫故。
亦是第六不退心也。
位即十住。
第七不退住。
不退堕聲聞辟支佛地。
故名位不退。
證謂初地。
已證真如已得不退念。
即八地已上。
念念入法流。
心心趣寂滅。
故得不退
疏。
無德而稱也菩薩之德焉者。
此借論語泰伯篇言。
子曰。
泰伯其可謂至德也已矣。
三以天下讓民無德而稱焉。
意雲。
德既至深。
故不能稱歎也。
謂泰伯即武王伯祖。
文王之伯。
弟名季曆。
即文王之父。
合當泰伯長子承嫡。
知弟季曆必生聖子讓而不受。
托采藥于吳故為至德。
第二異生衆
疏。
一那羅延者。
此雲堅固。
見佛妙色等者。
取下得法以釋此名。
下經雲。
妙色那羅延執金剛神。
得見如來示現無邊色相身解脫門。
偈雲。
汝應觀法王。
法王法如是。
色相無有邊。
普現于世間
疏。
二見佛身毛猶如日輪等者。
故下經雲。
日輪速疾幢執金剛神。
得佛身一一毛孔。
如日輪現種種光明雲解脫門。
偈雲。
佛身一一毛。
光網不思議。
譬如淨日輪。
普照十方國。
舉此為例。
下皆準之。
欲具釋者。
但看下經名義俱了。
餘三十八衆例此可知
疏。
衆即同生同名者。
謂左右肩童子
疏。
第十一主河神。
即河伯之流者。
外典說為河伯故。
莊子秋水篇雲。
秋水時至百川灌河。
泾流之大。
雨涘渚涯之間。
不辯牛馬言其廣也。
于是焉河伯欣然自喜。
以天下之美為盡在己。
順流而東行至于北海。
東面而視不見水端。
于是焉河伯始旋其面目。
望洋向若而歎曰。
野語之曰。
聞道百謂萬分之一。
以為莫己若者。
我之謂也。
釋曰。
向若者。
即海神名也。
如下引之。
皆此章具今但取名河伯亦名馮夷。
故洛神賦。
雲馮夷鳴鼓如娲清歌
疏。
即東方青帝等類者。
此主五方有五帝。
東方甲乙木。
其色青故。
東方為青帝。
南方丙丁火。
其色赤為赤帝。
西方庚辛金。
其色白為白帝。
北方壬癸水。
其色黑為黑帝。
中央戊已土。
其色黃為黃帝。
若十二神。
即一方有三故。
故成十二。
大集經說十二獸。
皆是大菩薩示迹為之。
廣如彼說
疏。
阿毗昙亦鬼趣攝者。
若依雜心第八修多羅品。
亦畜生趣攝。
有言阿修羅與天同趣。
是故說言汝先是天。
問若然何不見天帝耶。
答谄曲所覆故。
有說是大力餓鬼。
天趣不攝故。
問若爾。
釋天雲何與相習近耶。
答天貪色故。
勝負多故。
鸠槃茶勒叉亦餓鬼趣攝。
緊那羅毗舍遮醯魯娑迦阇羅頗來羅。
皆畜生趣攝。
上皆論文。
因便引來。
疏化食四生者。
化最勝故。
則濕生鳥。
食濕胎卵三生龍。
胎生鳥食胎卵二生龍。
卵生鳥唯食卵生龍。
然劣不能食勝。
若有食者其鳥即死。
而可食者。
日食一龍王五百小龍。
繞四天下周而複始。
次第取食。
其鳥命将盡時至海取龍。
為龍吐毒複不能食。
饑火所繞聳翅入海。
直下至風輪際。
為