第七稱揚贊德分。
初标章有二。
一對十分之名。
稱揚贊詠本師功德。
二雲亦是發起序者。
對三分科經。
謂序正流通。
一品是序。
常途分二。
一證信。
二發起。
今以前六分。
皆為證信。
此下四分。
總為發起。
贊揚發起佛德。
出衆顯于佛用。
正發起大經不同。
古德但用天地祯祥為發起也
疏。
第二總顯德行因緣。
疏文有二。
先總彰大意。
後科判解釋。
今初正釋科文。
何名總顯德行因緣。
先釋總顯自有二義。
一望前為總。
前四十衆各随所宜以顯勝德。
所顯則局。
如顯海神雲。
佛功德海充滿其身等。
今總顯四十衆德。
二望後為總。
下四十衆得法各異。
今總顯具德。
從前同生下。
蹑迹成難。
謂有難雲。
前顯同生。
雲皆與毗盧遮那共集善根。
豈非總耶。
故今答雲。
前局同生。
今該同異。
四十衆德方得名總。
又前明共集。
下重通所難。
非唯總别不等。
實亦文意有殊。
前雲共集。
與佛德齊故為主伴。
今曾攝受。
唯為佛攝故為眷屬。
為分二義。
前略攝受此略共集。
可互影取。
故雲影略其文
疏。
此文多勢下。
二科判也。
言多勢者。
或可分三。
或可分二。
二中立名。
亦可有異。
于中三。
初科為三。
二初後是因下科揀。
三又初段下對前且字。
今為二故久攝。
今見下亦是科揀。
上三分中二即是緣。
初後是因者。
約自行為因。
佛攝為緣。
今得見佛由昔曾攝。
攝即親因。
因緣既着為感。
昔既曾攝故應
疏。
言一切者。
謂分别俱生若種若現者。
謂二障各二。
一者分别。
謂因邪師邪教及邪思惟。
此見道斷。
入初地時便永斷盡。
二者俱生。
不由上二生而便有。
此修道斷。
地地斷之。
此又二種。
一者現行。
二者種子。
若所知現行地地斷之。
若煩惱現行亦地地斷煩惱種子直至金剛定。
斷疏。
二障氣分粗重。
粗重者。
二障氣分。
即熏習所成。
揀異現障故雲習氣。
然習氣有二。
謂因與果。
于現起障能為因者。
亦名種子。
此因習氣根本智斷。
斷此因已現不起故。
不起現因。
但粗重者。
唯名習氣。
此果習氣後得智斷。
斷現粗重知現無故。
言粗重者。
違細輕故。
然粗重有三。
一現起粗重。
貪嗔癡等令行者心無堪任故。
二種子粗重。
煩惱種子障諸智故。
三粗重粗重。
實非煩惱。
似煩惱故。
如身子嗔習畢陵慢習等。
今即第三。
以經言餘習故。
又位極故。
前二即是一切中攝。
故疏釋。
雲若種若現。
上言已斷。
即有能斷之道。
揀異伏道故雲已斷。
斷道有二。
謂一根本無分别智。
親證二空所顯真理。
無境相故。
能斷二障種子現行。
二後得無分别智。
雖不親證。
無力能斷迷理随眠。
而于安立非安立相。
明了現前無倒證故。
亦能永斷彼修所斷迷事随眠。
上來皆是唯識論意。
更有釋者。
所知障中亦有二種。
一于所知境而能為障。
即是不染污。
無知而非法執。
如于五明處有所未解。
但是無知。
何曾有執。
然唯識雲。
由我法執二障俱生。
若證二空彼障随斷者。
據見道分别障說。
以證空理而斷障故。
言是障而非執者。
據修道斷俱生障說。
以遍知有成種智故。
上來所知之障。
二所知即障名所知障。
此體即是善心心所。
以彼空有二相未除。
帶相觀心有所得故。
前據了俗。
此據證真。
說名智障。
此障對治亦有二種。
一者解有。
二者達空。
空有俱明名遍知故。
然唯識正義。
唯所知之障。
今就理通故亦用之。
問永斷習氣唯是如來。
雲何此亦皆雲已斷。
答此有二釋。
一約法相。
全分離盡唯是如來。
若據分離亦通菩薩。
以經中說三種粗重。
三位斷故。
解深密經說三粗重。
一者在皮。
初地即斷。
二者在膚。
八地方斷。
三者在骨。
唯佛地斷。
雖則餘位亦斷粗重。
而三位顯。
是故偏說初地。
舍凡入聖位故。
八地無漏常相續故。
佛地果滿頓得舍故。
又此即是八地菩薩故雲斷也。
二約圓融。
如疏文顯
疏。
布施是攝緣等者。
略示四攝之相。
然瑜伽說各有九門。
至賢首品當略明之
疏。
已超七地殊勝善根者。
以七地有空中方便慧。
有中殊勝行功用行滿。
故雲無量
疏。
一道無量道者。
一道者。
一切無礙人一道出生死故。
離世間品說。
一道是菩薩道。
不舍獨一菩提心故。
二道是菩薩道。
謂方便智慧故。
三道四道乃至十道。
又雲。
菩薩有無量道無量助道無量修道無量莊嚴道。
各略列十句。
則萬行觸目皆菩薩道
疏。
塵毛刹海下。
上是通相般若之意。
此是華嚴一乘玄旨
疏。
此一段文望前是别下。
總顯文意。
以總具德中文有三節。
第三德行圓備中自有七句。
今但是二故雲别也。
既言得于諸佛解脫之門。
則是四百餘門之總标也。
義雖兩向科且屬前
疏。
初乘因入果者。
以勝解力即是乘因。
入于如來功德大海。
即是入果。
沖者。
和也深也虛也高也升也。
今正是升義兼虛高
疏。
亦是勝解印持果德者。
前則印言即比知二嚴。
與慈悲皆教道也。
今雲印果。
則心冥果海為證道也。
疏言解脫門者。
先總釋。
後圓融。
前中三釋。
初解脫門三字。
皆屬于佛。
二解脫屬果。
門屬衆海。
三三字皆屬衆海。
于中有二。
一就因中自分能所。
二将已解脫望果為門
疏。
然總别下。
二圓融。
融上三義。
總别圓融。
融第一義。
因果交徹。
融後二義。
重重無礙。
通上三義。
且如總具于别。
别亦具總。
則一解脫門中。
有一切解脫門等思之。
疏約觀心者。
疏中初正釋。
次若以門下拂迹。
先返成。
後正入下。
順結能所雙寂故曰雙亡。
門理曆然稱為正入。
正入則理無不契。
雙亡則過無不寂
疏。
及空有稱真之理者。
此空是外空。
若以理空對外空。
外空離法是斷滅空。
理空即事名為真空。
若以外空亦心所現。
亦由對色滅色方顯。
則此斷空從緣無性。
即性空也。
故十八空明大空者。
謂十方空。
即十方虛空。
亦是性空矣。
是故疏雲空有稱真之理。
即有之空皆性空也
疏。
一明前大用。
用無用相等者。
此二義中。
一用同體寂。
二用同體遍。
言方便二者。
一由忘寂故不礙用。
二由依寂故能起用
疏。
三自相解脫者。
以一切法各各不同色非心等。
故名自相。
今皆不生故名解脫。
此明無彼生相。
則法體不生。
故名自相。
若直遣生住滅相。
亦共相耳。
疏文有四。
一略科釋。
二然不生下。
開章門。
三别釋下。
随門别釋。
四斯為正法下。
結勸。
三中有三釋。
一别釋。
二通釋。
三展轉釋。
今初文二。
先釋不生滅。
後釋不來去。
今初。
自有五重者。
前三别據三性文同。
四即合前三而義别。
五即融四句而無礙。
就别約三性中各三釋者。
初一通就當性說。
二約當性二義說。
三對三無性說。
唯圓成二義小異。
雲何三性各二義耶。
遍計二者。
一情有。
二