理無。
依他二者。
一緣生。
二無性。
圓成二者。
一性有。
二相無
疏。
一就遍計下。
遍計三義也。
一遍計無體如繩上蛇。
故無可生滅。
二約二義者。
情有合是生。
理無體是滅。
今此情有即是理無。
何有生耶。
正理無處。
方是情有故。
非滅也。
下例可知。
三對無性者。
由無遍計。
方顯無相故。
唯識雲。
即依此三性。
說彼三無性。
是知若無遍計。
安知無相。
下亦例然
疏。
二就緣起性者。
一通說因緣之法依他而起。
因緣所生無有生故。
故經雲。
一切法無來。
是故無有生。
以生無有故。
滅亦不可得。
二明二義中又緣起無性故者。
緣生即無性也。
無性緣起者。
無性即緣性也。
前句即因緣故空。
此句即無性故有故。
引中論以有空義故一切法得成。
唯證後句也。
三顯無性中。
若無因緣不知無性。
故論四句推之。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故知無生。
若不推此安知無生。
無生即是生。
無自性性也
疏。
三約圓成。
初義可知。
二約二義中小異前二耳。
謂二三皆約二義。
二即法相宗二義。
于此二義顯無性義。
謂非妄心境故。
即相無義。
聖智所證故。
即性有義。
而非妄心境故。
遠離我法所執。
便能顯得勝義無自性性。
三雲又體非遷變下。
即約不變随緣。
法性宗中二義。
既不變故不生。
由此不變方能随緣。
則不生是不滅義。
既以随緣為不滅。
由随緣不失自性。
方知不變則不滅。
是不生義。
故雲為一物也
疏。
四通就三性等者。
即合前三而義全别。
理實具合。
三性三無性。
以成四句。
如一念心刹那瞥起。
即具六義。
謂一念之心。
是緣起法。
是依他起情計有實。
即遍計所執。
體本空寂。
即是圓成。
三性備矣。
既即依三性說三無性。
故六義具矣。
今于三性成其三句。
三無性上共成一句謂一念之上既理本無故。
遍計為不生。
本無之理。
即是圓成故不滅。
依他即無性故亦不生。
而不壞相故亦不滅。
三句備矣。
言就三無性非不生非不滅者。
上約遍計故不生。
今遍計即無性故。
無彼不生為非不生也。
上約圓成故不滅。
今圓成即是勝義。
無自性性。
故非不滅。
上約依他亦不生亦不滅。
今依他即生無自性性故。
何有亦不生亦不滅。
故上三性不出不生不滅。
今翻彼三性。
以成三無性。
故雙非也。
五中融四句而無礙。
以一念心上一微塵上即有六義故總融合。
言合四句者。
非第四門中四句。
合前總别二種四句耳
疏。
一不來不去下。
有三義釋。
初唯約體。
二依體起用。
三攝用歸體。
初中背舍。
是去而雲不去者。
智照妄空無可舍故。
照惑無本即智體故。
向證真理合是來義。
如如來故。
而雲不來者。
真不可得故。
照體無自。
即真理故。
故經雲。
如來者。
無所從來
疏。
又依體起用等者。
第二雙約體用說也。
依體起用故是去。
以即體之用故不去。
應機現前合是來。
以應不離體如月之影故不來
疏。
又往應群機而不去等者。
第三唯約用說也。
往應合是去。
應無應相故不去。
恒歸寂滅合是來。
滅不可得故不來。
又即體之用往而不去。
用即體故歸而不來。
然前對于佛上明去機上明來。
此對于機上明去佛上明來。
又前對機見佛來。
此對佛見機來。
然三義雖殊。
皆顯不來即不去也。
疏由此下。
釋無功用。
摩尼約身。
天鼓約口無思約意。
文意可知也。
疏二通釋者。
然既言不生滅約行。
不來去約境。
此亦是局。
何名為通。
已上是賢首意。
不生滅局境而不通行。
不來去。
局行而不通境。
今翻其不通令通。
則四義俱通境行。
故名為通。
于中先總。
後謂妄念下别。
亦約三性以成觀行。
初即遍計。
契同無相何有生滅。
二又雖起大用下。
約依他起觀。
三又常稱真下。
約圓成觀。
此約行釋下結屬。
約境釋不來下。
亦約三性。
初即遍計。
二又緣會下約依他。
三又諸法即如下。
約圓成。
而并從揀略各出一義。
例前不生亦可具五。
亦應前三。
别說四五融通。
如遍計上。
亦應雲情有即是理無故不來。
理無即是情有故不去等。
但改生滅二字。
為來去二字。
餘準前思
疏。
三展轉釋。
所以為此釋者有三意。
一則上來但當句釋。
今顯互相釋。
故如經雲一切法無來。
是故無有生等。
即此亦名相因釋也。
二又既無來無去則非一異者。
次正是展轉釋。
欲明不生滅等四含義無盡。
故略舉八不。
即中論宗。
論雲。
不生亦不滅。
不常亦不斷。
不一亦不異。
不來亦不去。
而青目釋之。
有展轉相因釋。
今取此勢故為此釋雲何不來不去。
則得非一非異耶。
謂若有來去則有能所。
能所為異。
對此為一。
今無來去故無一異。
雲何不生不滅。
則得不常不斷。
謂若許有生。
生即是有定有則常。
若許有滅滅則是無。
定無則斷。
今無生滅。
何有斷常。
故中論問雲。
不生不滅已總破一切法。
何故複說此六事耶。
答為成不生不滅故。
謂有人不信不生不滅。
而信不常不斷。
若深求不常不斷。
即是不生不滅。
故知二義相成。
從智契下釋無功用。
三是則不生之生下。
生與不生展轉相成。
上來諸不相成。
總顯不生之理。
今則性相相成。
以此不生不同斷滅故。
不礙于生。
若礙于生。
非真不生故。
不礙生成不生也是則緣生故無性。
無性故緣生。
二義相成。
真不生也。
餘可例知
疏。
尚不造善等者。
然邪說空。
謂豁達無物。
或言無礙不妨造惡。
若真知空。
善順于理恐生動亂。
尚不起心惡背于理。
以順妄情豈當更造。
若雲無礙不礙造惡。
何不無礙不礙。
修習善行而斷惡耶。
厭修善法恐有着心。
恣情造惡何不懼着。
明大邪見惡衆生也
疏。
尚不依佛者。
意同前義入理觀佛。
恐懷觀心。
更造業思。
特違至理
疏。
此離二取相者。
唯識第八有四二取。
一相見。
二名色。
三王所。
四本末。
本即第八異熟。
末即前六識異熟。
今當相見。
所覺是相。
能覺是見。
遠離覺所覺。
名自覺聖智。
故楞伽雲。
一切無涅槃。
無有涅槃佛。
無有佛涅槃。
遠離覺所覺。
即斯義也。
上是第一經。
第二又雲。
佛告大慧。
前聖所知轉相傳授。
妄想無性。
菩薩摩诃薩獨一靜處。
自覺觀察不由于他。
離見妄想上上勝進。
入如來地。
是名自覺聖智之相
疏。
十地論中承佛力等者。
論但雲示無我慢無偏心故。
昔人或将通配二句。
疏意以别配為正故便配之
疏。
結集取此者。
以昔人皆雲頌長行故
疏。
然此中長行下。
相對料揀者。
示說偈儀式。
然上舉四種明偈體式。
次明八義。
即立偈之由。
然通重頌及與孤起。
華藏品亦有十例五對。
唯約祇夜。
今此料揀。
唯局此文。
雖是孤起而經家廣列。
故須會釋。
總有六對。
一因果者。
如第十偈雲。
佛于無邊大劫海