。
為衆生故求菩提。
此舉因故。
長行即。
雲自所悟處。
此顯果也。
第二體用者。
第二偈。
雲能然照世妙法燈。
用也。
長行雲普觀一切悉自在。
體也。
第三影略者。
長行雲知一切法不生不滅不來不去。
偈中但。
雲了相無有。
即偈中略也。
第四偈。
雲永滅衆生癡暗心。
長行但有現見一切法。
即長行略也。
第四難易者。
如初天王。
長行但雲得法界虛空界。
寂靜方便力解脫。
不見偈文難為解釋。
第五法喻不同者。
長行第二但。
雲觀一切法。
偈雲能然照世妙法燈。
是也。
第六能所遞舉者。
初天王但。
雲法界虛空界是所遍處。
偈中則雲佛身普遍諸大會。
則長行阙能遍。
且就初段具有六對。
況下諸段顯文甚多。
言傳授之者善消息之者。
易豐卦雲。
天地盈虛與時消息。
釋雲。
消者盡也。
息者生也。
謂可加則加。
可減則減。
可出則出。
可沒則沒。
故言消息
疏。
二文相映者。
長行不了則觀偈文。
偈文若難見。
則觀長行則易了也
疏。
一出現無盡等者。
然還源觀說有三遍。
一一塵普周法界遍。
即經充滿法界無窮盡。
二一塵出生無盡遍。
即疏前意。
三一塵含容空有遍。
即疏後意
疏。
不可取為一異俱不俱等者。
普遍諸會此應有異。
充滿法界此應唯一今性相俱寂故皆叵得。
若有一異則合此為俱。
一異既亡俱從何。
有若有俱句遣此雙非。
俱句已無雙非甯立。
故四句皆遣百非俱亡。
寂乎唯寂而言等者。
亦不可說有無等四。
真應等殊。
唯證相應耳
疏。
因滅無明則得熾然三菩提明者。
即涅槃二十一。
南經十九。
高貴德王菩薩品。
因琉璃光菩薩欲來放光。
佛問文殊。
文殊初入第一義。
答雲世尊。
如是光明名為智慧。
智慧者即是常住。
常住之法無有因緣。
雲何佛問何因緣故有是光明。
廣說無因緣竟。
末後雲。
世尊亦有因緣。
因滅無明。
則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。
今略義引耳。
第二四禅
疏。
隻由真空能立因果下。
答上疑念。
此句明其以有空義故一切法得成。
若無有空義因果定有。
便堕于常。
言因果立故乃是真空者。
即因緣故空義。
若離因果以明空者。
是斷空故。
第三三禅
疏。
光影之言略有二者。
賢首更有一義。
今不存之故雲略也。
彼釋雲。
謂如明淨物得日光曜。
于屋壁上有光影現。
如來應機現身亦爾。
然有多義。
一緣集義。
謂大智明淨悲願日照。
于衆生陰室之内。
現于佛影。
二速疾義。
無遠不至故。
三無礙義。
不可執持故。
四有用義。
能破暗故。
五無生義。
無所有故。
廣如十忍品說。
此義似有穿鑿。
故略不存。
今疏所明二影者。
然攝論影略有三。
一映質影。
二水月影。
三鏡像影。
廣如十忍品。
今是前二今雲光影故略鏡像。
正是初義。
所日喻如來身。
樹等形質以喻衆生。
日無異體。
質有萬差。
樹側影斜形端影正。
影不現于日内。
但在質邊。
弄影多端随心萬品。
二水月影。
以月有光亦名光影。
影多似月者。
如月圓缺故。
少似水者。
随動靜故
疏。
或折或攝等者。
勝鬘雲。
應攝受者而攝受之。
應折伏者而折伏之。
攝受折伏則正法久住
疏。
謂衆生界等者。
瑜伽有五無量界。
此前例四。
後言以方便界者。
即調伏方便界故五具矣
疏。
愛見羅刹甚可怖畏者。
即涅槃第十一。
羅刹乞浮囊喻。
因貪等造惡。
即愛羅刹。
若撥無因果成破戒事。
即見羅刹。
乞浮囊也。
己如前引。
第四二禅中
疏。
經論共說樂有五種等者。
論即瑜伽等經。
即善戒經第二。
自利利他品。
釋真實義中快樂義。
經雲。
雲何名快樂。
快樂義者。
有五種。
何等為五。
一者因樂。
二者受樂。
三者斷受樂。
四者遠離樂。
五者菩提樂。
雲何因樂。
因内外觸。
因觸因緣故有受樂。
是名因樂。
因行善法得他世樂。
是名因樂。
雲何受樂。
從因因緣身得增長心得安隐。
是名受樂。
受樂者。
有二種。
何等為二。
一者有漏。
二者無漏。
無漏有二。
一者學地。
二者無學。
有漏有三。
欲界色界無色界。
三有有内外入故有六觸。
六觸有二。
一者身樂。
二者心樂。
五識共行名為身樂。
意識共行名為心樂。
修習聖道斷諸受故。
道得增長無有諸受。
名斷受樂。
永斷煩惱身心無患。
名遠離樂。
受常樂故名菩提樂。
或有說言無想定者名為斷樂。
是義不然。
何以故。
不斷受樂故。
遠離樂者。
有四種。
一者出家樂。
二者寂靜樂。
三者斷樂。
四者菩提樂。
世間之人多有憂苦。
永斷是苦名出家樂。
斷欲界貪名寂靜樂永斷煩惱名為斷樂。
受常樂故名菩提樂。
菩薩常能施衆生樂。
名菩提樂。
菩薩摩诃薩自受常樂轉施衆生。
名菩提樂。
何故名為因樂。
是樂因故名為因樂。
不名受樂。
受樂者。
不名因樂名為性樂。
斷樂者。
不名因樂不名受樂。
以斷多樂故名為斷樂。
遠離樂者。
不名因樂。
不名受樂。
不名斷樂。
以觀生死衆過患故。
名智慧樂。
菩提樂者。
不名因樂。
不名受樂。
不名斷樂。
不名遠離樂。
無邊常故名菩提樂。
名無勝樂。
名無邊樂。
名無上樂。
亦名常樂。
名寂靜樂。
菩薩摩诃薩能以如是五種之樂施于衆生。
是名因樂義。
今疏望彼經數名不同。
若欲會者果及苦對除。
即是受樂開出無惱害者。
即遠離樂。
及菩提樂。
經中遠離有四。
今雲出家遠離樂。
含其二種出家即第一遠離。
兼得第三斷樂。
複開菩提為菩提涅槃二樂。
若瑜伽九十六。
說樂有二種。
一者欲樂。
二者遠離。
遠離複有三種。
一劣謂無所有已下。
二中謂第一有。
三勝謂滅受定。
然世尊依第一義。
說有三種最寂靜樂。
謂等解脫故總攝為三。
一應遠離。
二應修習。
即前三上中下遠離。
名有上遠離。
三最極究竟解脫無上住樂。
即前貪等解。
五初禅中
疏。
以一言說盡故者。
釋此一偈。
疏文有二。
一正釋。
二解妨。
前中自有二意。
一佛法對說。
前句一言說盡。
顯佛勝德。
後句劫說不明法無盡窮。
約能包下。
總就佛說。
是歎佛故。
前二句能包。
後一句能久。
疏然一言但說刹塵下。
通妨。
謂有問雲。
前言說盡。
後雲不窮。
豈不相違。
答有二意。
一順文通。
二約理通。
今初經。
雲佛刹微塵法門海。
一言演說盡無餘。
刹塵法外更有無盡之法。
何妨劫海演說不窮。
故反成之。
設欲一言盡者。
則二三兩句相違。
初明前違于後。
後更有所演下。
後違于前。
從若欲通者下。
約理會通。
則前二句直是說盡一切諸法。
後之一句不妨無窮。
若一言不盡者。
佛非不思議故。
故總說則盡。
成于前句。
隐映無盡。
成于後句。
兼以喻顯。
皆遺忘集意。
第二欲界
疏。
芥子之空投刃之地者。
芥子之空即十定品。
四十一經雲。
佛子。
譬如虛空于蟲所食芥子孔中亦不減小。
于無數世界中亦不增廣。