其諸佛身亦複如是。
見大之時亦無所增。
見小之時亦無所減。
今但取能喻。
投刃之地者。
即莊子中。
庖丁為文惠君解牛十九年。
而刀刃若新發于硎。
君問其故。
答雲。
臣始見牛為全牛也。
今見非全牛。
彼節者有間。
而刀刃者無厚。
以無厚之刃。
入有間之節。
恢恢乎其于遊刃。
必有餘地矣。
故文選雲。
投刃皆虛。
目牛無全。
今借其骨間小空。
以對上小空。
為真俗之況耳
疏。
餘皆威力自在者。
大集經雲。
孩子以啼為力女人以嗔為力。
外道以見為力。
波旬以生死為力。
菩薩以慈悲為力。
佛以智慧為力。
故以說法皆為威力
疏。
攀取緣慮是惑病之本者。
即淨名問疾品意。
經雲。
何謂病本。
謂有攀緣。
從有攀緣則為病本。
何所攀緣。
謂之三界。
雲何斷攀緣。
以無所得。
若無所得則無攀緣。
何謂無所得。
謂離二見。
何謂二見。
謂内見外見。
是無所得故。
今疏。
雲心境無得則舍攀緣
疏。
涅槃經中有聞贊佛等者。
即三十八經。
南經三十五。
諸婆羅門欲與佛捔力。
爾時複有一婆羅門。
作如是言。
諸仁者。
瞿昙沙門。
成就具足無量功德。
是故汝等不應與诤。
大衆答言。
癡人雲何說。
言沙門瞿昙具大功德。
其生七日母便命終。
是何得名福德相耶。
婆羅門言。
罵時不嗔打時不報。
當知即是大福德相。
其身具足三十二相八十種好無量神通。
是故當知是福德相。
心無憍慢先意問訊。
言語柔軟初無粗犷。
年志俱盛心不卒暴。
王國多财無所愛戀。
舍之出家如棄涕唾。
是故我說沙門瞿昙。
成就具足無量功德。
大衆答言。
善哉仁者。
瞿昙沙門實如所說。
成就無量神通變化。
我不與彼捔試是事。
釋曰。
文甚昭著。
今但義引。
略不引相好者。
前已有故非功德類言。
然與前義相成者。
第二義慈為相因。
此義慈即是相果。
果由因緻。
複相顯因故雲相成
疏。
以開攝示等者。
此有二釋。
前即嘉祥意。
四句雖殊不出能所。
開示約能化。
悟入約所化。
全彼疏文。
彼更釋雲。
能化有大開之與曲示。
所化有始悟之與終入。
意雲。
但說有性名為大開。
言此是凡夫性。
此是聖人性。
因果理行即名曲示。
豁然了知即為始悟。
修行契證目為終入。
則始淺終深。
下引論意則初深終淺。
以入約因故。
彼論雲下。
即第二釋。
彼論先釋如來知見雲。
佛知見者。
如來能證如實知彼義故。
疏意雲。
如實即法性所證也。
知彼義即能證大智也。
能所知見皆名知見。
正同今經開示正覺境界。
正覺即能證。
境界即所證。
今疏但出開等四句。
開者無上義。
此即标名也。
謂除一切智智更無餘事者。
釋所開即一切智智。
一切智是根本智。
重言智者。
是後得智。
根本名知。
後得名見。
除此二事更無有餘。
能勝過此故名無上。
即雙開菩提涅槃者。
釋所開一切智智也。
謂以知見之性下。
釋雙開義。
衆生本有下。
疏釋開義。
大乘法師釋開雲開者。
出生顯證之義。
謂出生菩提顯證涅槃故。
即法相宗意。
故下釋悟雲。
令悟知見性相。
本有種子以成報身。
今疏意不然。
知見性相并皆本有。
本有大智光明遍照法界義。
故涅槃雲。
佛性名第一義空。
知見性也。
第一義空名為智慧。
知見相也。
在因為性相。
在果為菩提涅槃。
故雲衆生本有障翳不現耳。
智障菩提惑障涅槃。
二障俱無。
菩提涅槃一時俱顯。
故雲佛為開除則本智顯現
疏。
示者同義别。
示知見之性以成涅槃悟者。
不知義别示知見之相以成菩提。
言不知唯一實事者。
經雲。
唯此一事實餘二則非真。
一實事即是知見。
上三皆果。
斷德智德以總别故而成三句。
入即因義。
未知何可能證。
故示與無量智業。
無量智者。
即果中一切智智體用。
而言業者。
是彼因也。
所以要舉初地已上為因者。
登地證如為涅槃因。
能證地智為菩提因。
故十地論。
釋經究竟如虛空盡未來際雲。
即因善決定。
究竟如虛空。
即菩提因。
如依空生色。
色不盡故。
盡未來際為涅槃因。
常果無窮故。
二果即智性相也。
又開者即般若。
故論雲除一切智智。
更無餘事。
示即法身。
悟即解脫。
三德涅槃即是三句。
入是三德之因。
上有三意。
一約佛性釋。
二約菩提涅槃釋。
三約三德涅槃釋。
會之并同佛性有果。
有果果即菩提涅槃故。
三德涅槃攝菩提故。
亦佛性故。
餘如前後釋。
禅宗之解如問明品
疏。
五求不得等者。
即中論觀如來品偈雲。
非陰不離陰。
此彼不相在如來不有陰。
何處有如來。
即五求也。
由諸外道妄計有我。
我為如來。
計有五故。
五者。
一謂即陰是如來。
二謂離陰有如來。
三謂如來中有陰。
四謂陰中有如來。
五謂陰能有如來。
今并非之若陰即如來。
陰生滅故佛應生滅。
故雲非陰。
二若謂離陰有如來者。
以何相知又如來堕常過。
離陰生滅故故雲不離。
三若謂如來中有陰。
如器中有果。
則亦是異如來亦堕常故。
四若陰中有如來。
如床上有人。
亦有别異過。
故雲此彼不相在。
五若如來能有五陰。
陰屬如來者。
則如人有子。
亦有别異過。
異則如來堕常等故。
然後四句皆成異過。
初即是一。
總合但是一異過耳。
故觀法品破我。
但雲。
若我是五陰。
我即為生滅。
若我異。
五陰即非五陰相。
今細推尋故有五求皆不可得。
上之五求但能破有。
今四句并非故。
言謂佛有耶常見為惑。
謂佛無耶邪見深厚。
此且雙破有無。
而有過則微。
無過則重故雲深厚。
彼論偈雲。
邪見深厚者。
則說無如來。
如來寂滅相。
分别有亦非。
如是性空中。
思惟亦不可者。
亦遣有無。
然則四句百非所不能加故無所有者。
結歸經文準中論中。
略說三種四句。
皆不能加。
初偈雲。
空則不可說。
非空不可說。
共不共叵說。
但以假名。
說此一四句。
共即俱句。
不共則雙遮。
若别說者。
一空。
二非空。
三亦空亦非空。
四非空非非空。
此皆雙遮辯中。
以第二四句雲。
寂滅相中無常無常等四。
第三四句雲。
寂滅相中無邊無邊等四。
今并拂之。
非唯此四。
泛爾随相皆悉非之。
然百非有二義一約十惡說。
如下當明。
二約通相說。
謂離一切分别之相耳。
故論結。
雲如來過戲論。
而人生戲論。
戲論破慧眼。
是皆不見佛。
謂起心動念并為戲論。
非觀如來。
應如淨名觀阿閦品。
故疏結。
雲真則無緣佛尚應舍。
何況餘境。
即借用金剛。
法尚應舍何況非法。
疏相好者。
經雲盡人中福等者。
等取善生經雲一切世間福不及如來一毛功德。
一切毛功德不及一好。
一切好功德不及一相。
故名福相。
雲不及如來一相等。
等取瑜伽四十九。
亦如是說
疏。
毛孔過空。
疏有三段。
說二種過。
一如來靈智能證真理虛空不能證。
二如來稱真理空。
超過事空。
事空即斷滅空故。
三無限理智下。
雙結上二皆不