可分。
理無分限智契于理。
亦無分限。
智結靈智。
理結真理。
既不可分一毛。
稱真則重重融攝。
此處之空。
豈不能攝于餘處之空
疏。
尋影之月月體不分者。
此中法喻影略。
若具更雲。
以月随影萬流異見。
尋用之體體本寂然。
為寂靜光也
疏。
慢是根本等者六。
根本中之一也。
憍逸随惑者。
二十随煩惱中之二也。
憍是小随。
放逸是大随。
并如初發心品。
今略釋之。
以經有意故從。
慢謂下釋三惑相。
以順經文故。
唯識雲。
慢謂恃己夌他高舉為性。
能障不慢生苦為業。
謂若有慢。
于彼有德心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦故。
故疏。
雲慢能長淪生死。
論雲。
雲何為憍。
于自盛事深生染着醉傲為性。
能障不憍染依為業。
故疏。
雲憍為染法所依論雲。
雲何放逸。
謂于染淨品不能防修縱蕩為性。
障不放逸增惡損善所依為業。
故疏。
雲放逸即是縱蕩。
餘可思準
疏。
十魔并離者。
即五十八經。
一蘊魔。
二煩惱魔。
三業。
四心。
五死。
六天。
七善根。
八三昧。
九善知識魔。
十菩提法智魔。
下廣有釋
疏。
疑自疑他等者。
然疑略有二。
一通相說。
于諸谛理猶豫為性。
能障不疑善品為業。
二者五蓋中疑。
略有三種。
一疑自。
謂己不能入理。
二疑師為彼不能善教。
三疑法。
謂于所學為令出離為不出離。
如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。
今言疑自疑他疑理疑事。
即五蓋中之三種也。
合其事理皆所疑法。
通相說也。
從如聞空疑斷者。
略示疑理事之相。
亦通一切疑也。
此疏有二勢。
一當句生疑。
謂聞空疑斷等。
不了真空将謂斷滅等。
二又聞空疑有者。
即空有互疑。
而雲等者。
等取聞雙是則疑雙非。
聞雙非則疑兩是。
今開之可思。
更略示其義。
謂聞空莫疑斷。
是即事之空非斷滅故。
聞有莫疑常非定性有。
從緣有故。
聞雙是莫疑兩分。
但雙照二谛無二體故。
聞雙非莫疑無據。
以但遮過令不着故。
又聞空莫疑于有。
是即有之空故。
聞有莫疑于空。
是即空之有故。
聞雙是莫疑雙非。
是即非有無為有無故。
聞雙非莫疑雙是。
是即有無方是非有無故
疏。
又但以世俗下。
即淨名第二。
唯改菩提為如來耳
疏。
經雲藏識海常住等者。
此疏義引。
具雲。
譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪波鼓溟壑。
無有斷絕期。
藏識海常住等。
同此義。
至下問明品。
當廣分别
疏。
又言此二不二者。
融上性相二空也。
雲何融耶。
謂若不達者。
性相二空俱非了義。
何者。
謂法若性空相不空故。
若雲相空性又不空。
以性相異故。
猶如畫火無有熱性。
而似火相。
如木中火不見其相而有其性。
如角峰垂[古*頁]即是牛相。
負重緻遠。
是其性故。
性主于内。
相據于外。
若一空者。
彼一不空。
若得意者。
此二相成。
謂由從緣無性名為性空。
故令體相無不空寂。
即相空也。
此以性空成于相空。
由諸相蕩盡是故空中無色無受想行識。
方顯法性本自空耳。
此以相空成性空故。
二空相成雲不二也。
又說性空總有三義。
一法無定性名空。
則相未空。
二法之真性本空。
則相亦未空。
三若說從緣無性故名為空。
則一切法性自空矣。
非推之使空。
則悟真如成正智火者此中具五法三自性。
三性文顯。
五法相者。
謂遍計無物。
故亡名也。
妄計無相。
故絕妄想也。
起緣無相。
故絕相也。
悟真如即圓成。
成正智火。
五法具矣
疏。
若以生滅八識。
即彼第八亦名為轉者。
以起信中則生滅與不生滅和合故。
有藏識海常住之言。
如長行辯今取唯識宗八識。
唯是業惑辨體生故皆生滅。
言以恒轉故者。
即引證也。
論釋第一能變即阿賴耶。
于中因果法喻間之恒轉。
如瀑流。
論有問。
雲阿賴耶識。
為斷為常。
論答雲。
非斷非常。
以恒轉故。
恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。
是界趣生施設本故。
性堅持種令不失故。
轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。
因滅果生非常一故。
可為轉識熏成種故。
恒言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾。
疏雲念念殊者。
即以論恒轉之言。
會同經文。
新新已下。
義引上論。
從念念殊故下。
會法性宗與如來藏非一非異故。
起信雲。
謂不生不滅與生滅和合。
非一非異。
名阿賴耶識。
由念念殊是生滅故與藏非一。
即此生滅心恒沙性德本來具足。
故名不離不即不離即不一不異。
言如彼瀑流者。
即向所引唯識後文雲。
如瀑流水非斷非常。
相續長時有所漂溺。
此識亦爾。
從無始時來生滅相續非常非斷。
漂溺有情令不出離。
又如瀑流雖因風等擊起諸波。
而流不斷此識亦爾。
雖遇衆緣起眼等識。
而恒相續。
又如瀑流漂水上下。
魚草等物随流不舍。
此識亦爾。
與内習氣外觸等法。
恒相續轉。
釋曰。
但觀上引于疏自明。
而疏文中二宗合釋。
如瀑流水即唯識文。
離水無流。
通二宗義。
若成法相。
離第八識無眼等識。
若依法性。
離如來藏無有八識。
廣如問明。
又如海波濤。
即起信論雲。
如大海水因風波動。
水相風相不相舍離。
海即藏識。
如長行說。
恒常住故是如來藏。
此即成上離水無流。
亦乃生下有所漂溺。
即唯識上生人天猶如漂草。
下沉三塗猶如溺魚。
多畜養故。
又兼法性。
此中具有恒沙性德。
一切至寶自此而生。
若取法相阿陀那識甚微細。
一切種子如瀑流。
我于凡愚不開演。
恐彼分别執為我。
亦多畜養義。
義兼二宗言法合思之已如上說玄文。
又明至問明品當廣分别二宗之異
疏。
謂此識微細。
即如向引偈文。
即唯識第三。
引解深密偈
疏。
次句示心海性即是佛智者。
上句佛智為能了。
故八十經。
雲佛智廣大如虛空。
悉了世間諸妄想。
故今此即出現品。
雲一切衆生無不具有如來智慧。
如大海水潛流四天下地。
故雲即是佛智。
不令外求者。
即淨名雲。
諸佛解脫當于衆生心行中求。
稱彼圓機故生歡喜
疏。
聖智涅槃本有今無者。
約法相說。
涅槃本有聖智本無。
故無菩提覺法之樂。
今約法性。
涅槃聖智皆有。
性淨即法性門。
是則真樂本有。
失而不知雲無有耳。
故初地雲。
諸佛正法如是甚深。
而諸凡夫心堕邪見。
既失真樂妄苦本空。
得而不覺是故沉迷。
若覺本性不沉迷故。
故第三句。
示其性有。
令其覺性了彼苦性。
真寂靜樂。
雲樂非苦外。
是以長行名不思議
疏。
見性得樂性即是門者。
若約解。
苦無苦苦。
為見性之門。
今約見性成佛故。
性為聖樂之門
疏。
依光有影等者。
疏開影像二字。
以為兩喻。
影謂光影喻像謂鏡像喻。
然此二喻有通一切。
今取别義。
光影之喻。
喻佛現多端。
故雲有動靜。
質動影動。
質靜影靜。
鏡像喻現身勝劣。
如丈六三尺三十二相等随機見故(第二經終)