自下第二八部衆
疏。
然則世之憂喜生乎利害下。
上顯釋經文。
此下密取經意。
舉世憂喜。
況出世樂。
即周易系辭之文。
而倒用之。
先具出易文。
易雲。
剛柔雜居而吉兇可見矣。
變動以利言。
注雲。
變而通之以盡利也。
易雲。
吉兇以情遷。
注雲。
吉兇無定。
唯人所動。
情順乘理以之吉。
情逆違道以蹈兇。
故曰吉兇以情遷也。
易雲。
是故愛惡相攻。
而吉兇生焉。
即今疏。
雲吉兇存乎愛惡。
則愛惡是吉兇之因也。
易雲。
遠近相取而悔吝生。
情僞相感而利害生。
即今疏。
雲憂喜存乎利害利害存乎情僞。
是則情僞為利害因。
故注雲。
情以感物則得利。
僞以感物則緻害。
則有憂喜。
故利害是憂喜之因。
故上易。
雲遠近相取而悔吝生。
意雲。
相取相資也。
順之則喜。
逆之則憂。
順則利也。
逆則害也。
又次易雲。
凡易之情近而不相得則兇。
或害之。
悔且吝。
今為順逆之次第。
不順疏次。
但曉易文疏文自了。
愛惡盡下。
彰滅吉兇憂喜所以。
易雖無文乃易本意。
即知無憂無喜方為大喜。
無苦無樂為真樂耳
疏。
慈雲普陰材與不材皆涼等者。
上句依莊子。
下句依法華。
材者可為棟梁成器之木也。
不材無所堪也。
莊子行于山中。
見木枝葉盛茂。
伐木者止其傍而不取也。
問其故。
曰無所可用。
莊子曰。
此木以不材。
得終其天年。
莊子出于山。
舍于故人之家。
故人喜命豎子殺雁而烹之。
豎子請曰。
其一能鳴。
其一不能鳴。
請奚殺。
主人曰。
殺不能鳴者。
明日弟子問莊子曰。
昨日山中之木。
以不材得終其天年。
今日主人之雁。
以不材緻死。
先生将何處焉。
莊子笑對曰。
将處夫材與不材之間。
然材不材之言。
雖在莊子。
意亦法華第三雲。
我觀一切普皆平等。
無有彼此愛憎之心。
我無貪着亦無限礙。
恒為一切平等說法。
乃至雲。
貴賤上下持戒毀戒。
威儀具足及不具足。
正見邪見利根鈍根。
等雨法雨而無懈倦。
即材與不材皆涼也。
言三草者。
小草中草上草。
二木者。
小樹大樹。
以人天乘為小草。
經雲。
或處人天轉輪聖王釋梵諸王。
是小藥草。
二乘為中草。
經雲。
知無漏法能得涅槃。
起六神通及得三明。
獨處山林常行禅定得緣覺證。
是中藥草。
菩薩為上草。
經雲。
求世尊處我當作佛行精進定。
是上藥草。
此通說大乘。
為上以大乘登地已上慈陰義廣。
複加二樹。
七地已前為小樹。
經雲。
又諸佛子專心佛道常行慈悲。
自知作佛決定無疑。
是名小樹。
八地已上為大樹。
經雲。
安住神通轉不退輪。
度無量億百千衆生。
如是菩薩名為大樹。
而言鹹益者。
經雲。
佛平等說如一味雨。
随衆生性所受不同。
如彼草木所禀各異等
疏。
足履影覆至若在下。
苦七日之中身心安樂者。
涅槃二十六說。
如有怖鴿至身子影中猶自戰懼。
至佛影中坦然安樂。
世尊履地去地四指。
然當足下蟲皆得生天。
于如來所種少善根。
如食金剛必至涅槃
疏。
又總取偈意等者。
上别配三句竟。
今總取三句釋因果。
次第成言。
乃有五對因果。
一取初句上四字為因。
第三句初二字是果。
由佛身淨令衆生解脫故。
二以第三句初解脫字為因。
第二句為果。
此是如來作用解脫。
令衆生得樂故。
上為一對。
三世無盡樂下。
以第二句為因。
第三句初解脫字為果。
以世樂為因出世解脫樂為果故。
四以第三句初解脫字為因。
第一句初四字為果。
佛證離障解脫。
方能起于大用而現身故。
上即第二對。
五又佛身清淨下。
唯就初句自分因果。
上四字為因。
下三字為果。
由佛身清淨令物樂見無有厭足。
六又以初句下三字為因。
上四字為果。
由物樂見自感淨身。
又衆生若樂見則淨身有果。
若不樂見則淨身無有果。
即以利他為果故。
上即第三對。
七衆生樂見下。
以初句下三字為因。
第二句為果。
由樂見佛。
天上人間常受安樂。
八以第二句為因。
初句下三字為果。
樂見若得樂。
樂見即有果。
樂見若無樂。
樂見便無果。
上即第四對。
九無盡安樂下。
以第二句全為因。
以初句上四字為果。
由得無盡世樂故。
終得清淨之身。
此舉世尊因中修行之果。
勸物亦然。
十能現淨業是無盡果者。
即以第二句中下三字為因。
第一句上四字為果。
謂無盡樂即涅槃樂。
安住涅槃能建大事。
方便現淨身。
是故淨身。
是無盡樂果故。
上釋雲。
終獲涅槃為無盡樂。
則無盡樂言有其二種。
一則出世如上所明。
二連取一句。
即世無盡樂。
如純陀施佛。
果報無盡應不成佛。
故約世樂說無盡耳。
結雲如是展轉者。
遞互相成也
疏。
欲為苦本者。
法華雲。
諸苦所因貪欲為本
疏。
次句明等電光者。
下經雲。
通明無畏以為電光。
謂十通十明十無畏等。
皆稱電光故雲方便
疏。
圓音之雷可以思準者。
謂雷震百裡。
今周法界。
二發生。
雲何為發。
耽着禅味起大功用。
是蟄蟲發動。
雲何為生。
令諸衆生善根萌芽。
未生令生
疏。
自然朝宗者。
謂百川趣海。
如萬國歸朝。
禮雲。
春見曰朝。
夏見曰宗
疏。
諸龍皆有四種熱惱者。
經論不同。
然謗佛經說。
如阿那婆達多龍王。
三種過患皆悉遠離。
一者熱沙不堕其頭。
二者不以蛇身行欲。
三者無有迦褛羅鳥之畏。
彼喻發菩提心離三界惡。
然會之亦同。
疏雲。
無鱗甲細蟲而有風吹者。
由有細蟲故[馬*展]熱沙。
此二則同共風吹寶衣露身。
即現複本身之恥。
所以互有開合
疏。
第四夜叉王下。
前之十段長行偈頌委釋。
第十一段去。
即摘難釋。
此下多不釋偈。
偈有難者。
懸引釋于長行之中。
講者自對會之
疏。
住正道者則不分别是邪是正者。
即淨名入不二法門品中。
珠頂王菩薩之言
疏。
善者善之等。
即借用老子雲。
善者吾亦善之。
不善者吾亦善之。
即德經也
疏。
聞深不怖等者。
即大分深義。
所謂空也。
聞說于空謂同斷滅。
故令人怖。
故大品雲。
既非先有亦非後無。
自性常空勿生驚怖。
聞淺不疑者。
淺謂涉事方便多門。
則令疑惑。
今知随宜何所疑耶。
聞非深非淺。
疑無所據。
使身心茫然。
今知非深為妙有。
非淺為真空。
離身心相方為勇猛。
可造斯境。
又此三句亦即三觀。
初空次假後中道。
三句齊聞。
一念皆會
疏。
七城有三義。
疏文有二意。
先解長行城義。
後有斯已下。
會頌文。
前中有三。
初立城三義。
二今言法城下。
出城之體。
三從各有三義下。
别釋教理行果。
皆有防外敵等三。
而四法為三。
以理行合釋。
非理不顯行。
非行不顯理。
故初若了心城之性空。
則衆惑不入。
是防外敵義。
性空是理。
謂自性淨心不與妄合即理防外敵了空即行。
衆惑不入即行為城。
名防外敵也
疏。
見恒沙性德。
則萬行爰增。
即是第二養人衆義。
恒沙性德是不空藏。
是理所養。
見即行體。
萬行爰增即行養人衆義。
以知法性本寂。
有定慧等
疏。
道無不通則自他引攝者。
第三開門引攝義。
道無不通言含二意。