一理即是道。
無不通故。
即開門引攝。
二行契于道則無所不通。
故能引攝二利之行
疏。
便能下。
第二約果城說三義。
果由理行成故雲便能。
即契果位三德。
為涅槃城之三義矣
疏。
方顯教城下。
第三由上三城皆因能诠故方顯教功。
三義可思
疏。
有斯多義下。
二會釋偈文。
重重四門者。
且第一重即是四句。
謂一有門。
二空門。
三亦空亦有門。
四非空非有門。
天台以斯曆于四教。
則有四個四門。
略如前玄談中辯。
今且于一重四句中。
更有四重四門。
然執着成見取。
成四謗得意為門。
今取門義。
言四重者。
一即單四句。
如向所說二複四句。
謂一有有有無。
二無有無無。
三亦有有有無。
亦無有無無。
四非有有有無。
非無有無無。
而言複者。
四句之中皆說有無故。
第三具足四句者。
四句之中皆具四故。
第一有句具四者。
謂一有有。
二有無。
三有亦有亦無。
四有非有非無。
第二無句中四者。
一無有。
二無無。
三無亦有亦無。
四無非有非無。
第三亦有亦無具四者。
一亦有亦無有。
二亦有亦無無。
三亦有亦無有亦有亦無無。
四亦非有非無有亦非無非無無。
第四非有非無具四者。
一非有非無有。
二非有非無無。
三亦非有非無有亦非有非無無。
四非非有非無有非非有非無無。
上四四一十六句為具足四句。
第四絕言四句者。
一單四句外一絕言。
二複四句外一絕言。
三具足四句外一絕言有三絕言。
若為見釋。
上諸四見。
一一皆有八十八使相應。
是見即外道見故。
若約佛法曆四教。
四門各生四見。
又一種四句。
各一絕言。
如是一一亦各有八十八使。
六十二見。
百八等惑。
若破諸見一一見破。
一一成門故雲重重四門。
又重重者。
如一有無門具諸四句。
則曆常無常我與無我等。
亦有多四句。
謂一有無常。
二無無常。
三亦有亦無無常。
四非有非無無常等。
又曆萬行。
謂若布施等。
如雲一有布施。
二無布施。
三亦有亦無布施。
四非有非無布施等
疏。
複有一行是如來行。
即涅槃第十一。
至下當引
疏。
如屍毗救鴿等。
即智論第五。
及報恩經等。
皆本師本行。
如常所知。
自下第三諸神
疏。
智了物心如空入色者。
取下偈意。
偈中如空。
是喻光明之言。
舍于法喻。
餘皆是法。
法喻相對。
略有三入。
一以初句佛智為能入。
第三句衆生心行為所入。
入者了達義。
故八十經雲。
佛智廣大同虛空。
普遍一切衆生心。
悉了世間諸妄想。
不起種種異分别。
此即智了物心而雲如空入色者。
出現品雲。
譬如虛空遍至一切色非色處故。
二言光照身器如日合空者。
即以第二句光明為能入。
第四句為所入。
一切世間即衆生世間及器世間。
故雲光照身器。
即取上空喻為所入。
取光明上法喻皆為能入。
光通二種。
身光照事。
智光雙照事理。
三身遍器中如像在鏡者。
即唯取第四句。
自有能所。
則無不入言通三種入。
一光入。
二智入。
如上已說。
三身入。
但言無不入。
不揀身故。
而言如像在鏡者。
将上如空普遍喻此亦齊。
今傍出一喻以喻身入。
質來對鏡鏡中見像。
像是執像。
機感對刹。
刹中見佛。
佛是心佛。
從世間主力下。
上是佛德。
今攝歸就神。
故雲能攝此身。
從此身之性等世間故者。
彰入所以。
智身色身皆等世間。
論雲。
智性色性皆相即故。
皆入觀機。
彰入之意。
并釋普字結歸長行。
所入之處下。
結歸神名。
以難見故。
所以偏結。
疏随緣非有之法身等。
至第五經當釋
疏。
十有覺德行者。
即毛詩注雲。
覺大也
疏。
石室留影毒龍革心者。
革變也。
即觀佛三昧海經。
彼事極長。
今當略意。
即第七經佛告阿難雲。
如來到那幹诃羅國古仙所止檐匐華林有毒龍池青蓮華泉北羅刹石穴阿那斯山南。
爾時彼穴有五羅刹。
化作龍女與毒龍通。
龍複降雹。
羅刹亂行。
饑馑疾疫已曆四年。
時王驚懼禱祀神祇。
于事無益。
下取意引。
有一梵志贊佛功德。
彼王焚香遙請如來。
如來受那幹诃羅王弗巴浮提請。
廣現神變。
羅刹毒龍既受化已。
爾時龍王長跪合掌勸請世尊。
唯願如來。
常住此間。
佛若不在我發惡心。
無由得成無上菩提。
世尊不離龍窟複受王請入城教化。
遊行往昔行菩薩道處。
諸龍皆從聞佛欲還。
複啼哭雨淚白佛言。
世尊。
請佛常住。
雲何舍我。
我不見佛。
當作惡事墜堕惡道。
爾時世尊安慰龍王。
我受汝請坐汝窟中千五百歲。
釋迦文佛踴身入石。
猶如明鏡人見面像。
諸龍皆見佛在石内影現于外。
爾時諸龍合掌歡喜不出其池。
常見佛日。
爾時世尊結跏趺坐在石壁内。
衆生見時遠望則見。
近則不現。
諸天百千供養佛影。
影亦說法。
時梵天王合掌恭敬以偈頌曰如來處石窟。
踴身入石裡。
如日無障礙。
金光相具足。
我今頭面禮。
牟尼救世尊。
經文甚廣。
複令衆生觀于佛座。
見丈六像坐于草座。
作一石窟高一丈八尺。
深二十四步。
青白石想。
又想此窟成七寶窟。
見佛形像踴入石壁等。
廣弘明集。
說遠公有此石影贊。
說處所與經全同雲。
在西域那伽诃羅國南山古仙石室中。
度流沙迳道去此。
一萬五千八百五十裡。
感世之應備于别傳。
西域記第八亦說遠公序雲。
昔遇西域沙門。
辄餐遊方之說。
知有佛影。
而傳者尚未曉。
然及在此山。
值罽賓禅師南國律學道士。
與昔聞既同。
并是其人遊曆所經。
因詳其間。
乃圖之為銘曰。
廓矣大像。
理玄無名。
體神入化。
落影離形。
回輝層岩。
凝映虛亭。
在陰不昧。
處暗逾明。
婉出蟬蛻。
朝宗百靈。
應不同方。
迹絕杳冥(其一)。
茫茫荒宇。
靡勸靡獎。
淡虛寫容。
拂空傅像。
相具體微。
神姿自朗。
白毫吐曜。
昏夜中爽。
感誠乃應。
扣機發響。
留音停岫。
津悟冥賞。
撫之有會。
功弗由囊(其二)。
餘如廣弘明集。
罽賓禅師即耶舍三藏疏。
世人靡不有初等者。
本即毛詩王注周易亦用此言。
靡無也。
鮮少也。
克能也
疏。
世人以人随欲者。
書雲。
小人以人從欲。
君子以欲從人。
言不能兼亡者。
亡無也。
然兩字相連。
即莊子意。
而亡字有心。
則自他想忘。
不恃己功也。
今雲兼于無道之人耳
疏。
空有四義含于五法者。
四義即無生等。
五法即名等。
今當先釋五法。
後消疏文。
五法諸經論皆具。
且依楞伽列次者。
即名相妄想正智如如。
以為其次。
若瑜伽七十二雲一相。
二名。
三分别。
四真如。
五正智。
分别妄想異名。
相謂言談安足事處。
名即于相所有。
增語分别。
謂三界行中所有心心所。
真如謂無為法。
無我所顯聖智所行。
非一切言談安足事處。
正智略有二種。
一唯出世間正智。
二世間出世間正智。
釋曰。
上即根本。
下即後得。
此之五法為假為實。
然相通假實。
亦具假實二有。
名唯假有。
分别同相。
以有三界心心所實法。
故是實有。
若虛妄計度故是假有。
真如唯實有。
二智俱實有。
此五二谛何谛所攝。
前三世俗有。
真如勝義有。
根本智勝義有。
後得智通二有。
五從何生