。
名從欲生。
相與分别俱。
從想分别生。
真如無生智。
從聽聞正法如理作意生。
此之五法為一為異。
今且将相望餘四法。
論異不異者。
一相與名異。
若言其異。
名應實有。
若言不異。
取相應得名。
二相與分别若異。
則分别應非相。
若不異分别外相。
應以分别為性。
三相與真如若異。
則相之勝義。
應非是如。
觀者應舍相求如。
正覺真如應不覺相。
若言不異。
真如無差别。
相亦無差别。
得相之時。
應得真如。
又得真如時。
亦應得相。
應不清淨。
四相與正智。
如相與分别說。
應知名與分别及正智。
及分别于正智。
皆當言異。
餘略可知。
已知五法名相差别。
今當消疏文。
疏中。
先以五法屬文。
後迷如下。
辯因起融攝。
言迷如以成名相則妄想是生者。
此顯迷時唯有三法。
一名。
二相。
三妄想。
故此五法通該一切。
而不必同時。
謂妄想正智。
此必不并故。
今有妄想決無正智。
其如如名相。
則有隐顯。
此中迷故。
如如則隐。
名相則顯。
次雲悟名相之本如執翻成智者。
此顯悟時但有其二。
一正智。
二如如。
既有正智決無妄想。
了得如如。
名相即隐。
雖不壞相。
舉體即空。
理奪于事無不蕩盡。
是故空中無色等法。
故楞伽雲。
謂了名相及與妄想體本不可得。
名為正智。
如如即是名相。
妄想本自不生。
釋曰。
名相不生則境如矣。
妄想不生則心如矣。
了心境如是為正智。
故唯正智。
及如如存。
次雲。
如外無智。
智體即如者。
複融上二。
以為一味。
如外無智。
即以如攝智。
智體即如。
是以智攝如。
合為一味。
故下經雲。
無有智外如為智所入。
亦無如外智能證于如。
即斯義也。
故疏結雲。
此二猶空寂照無礙。
寂即是如。
照即是智。
如日合空。
雖有二事一相難分
疏。
十力降魔十軍皆殄者。
智論第六雲。
欲為汝初軍。
憂愁軍第二。
饑渴軍第三。
渴愛軍第四。
睡眠軍第五。
怖畏軍第六。
疑軍為第七。
含毒軍第八。
利養軍第九。
着虛妄名聞。
自高軍第十。
輕慢于他人。
汝等軍如是。
一切世間人。
及諸一切天。
無能破之者。
我以智慧箭。
修定智為弓。
摧破汝魔軍。
如壞瓶投水。
今以愛欲為水故偏語之。
疏百竅異吹者。
義則可知。
事出莊子第四
經疏。
日光合空等者。
疏文有三。
初總釋。
二開彰别釋。
三總結稱歎。
今初。
先舉喻。
智符已下合。
以智合日。
以實相合空。
符者。
分而合也。
實相體上本有智光。
無始迷之今方朗悟。
即我始會之。
非照今有。
故與實相分而合也。
實相無邊智亦無邊。
如空無際光亦無際。
雖從曠劫修成全同本有者。
以偈文會義也。
偈雲。
億劫修成不可思。
求其邊際莫能知。
義乃修成。
智無際耳。
何得分而合也。
故今答雲。
雖則修成。
全同本有。
是以經雲。
演法實相令歡喜。
故疏結雲。
窮靈極數。
即是修成。
妙盡難思。
即符本有。
亦猶始覺同本覺。
無複始本之異。
為究竟覺。
然窮靈極數之言。
即肇論。
劉遺民所難。
般若無知論語。
具雲。
但今談者所疑。
于高論之旨。
欲求聖心之異。
為謂窮靈極數妙盡冥符耶。
謂将心體自然靈怕獨感耶。
若窮靈極數妙盡冥符。
則寂照之名故。
是定慧之體耳。
若心體自然靈怕獨感。
則群數之應。
固已幾乎息矣。
此公意雲。
若窮靈極數妙盡冥符。
則是修極于無修。
窮靈為照。
妙盡為寂。
亦是我之定慧。
何用别立無知。
若心體自然靈怕獨感。
則是體本無知。
固合無乎應用。
何以言般若無知。
對緣而照故。
結雲。
疑者當以撫會。
應機睹變之知。
不可謂之不有。
論主答雲。
意謂妙盡冥符。
不可以定慧為名。
靈怕獨感。
不可稱群數已息。
兩言雖異妙用常一。
迹我而乖。
在聖不殊也。
釋曰。
觀肇公答上句雲。
既冥符心體。
何可以定慧為名。
若以定慧為名。
則未符心體答下句意雲靈怕獨感。
與窮靈極數。
二義相合。
何得息于群數之應。
故雲兩言雖異在聖不殊也。
今疏總不用彼難答本意。
借其問中一句。
謂窮其靈鑒極其數運。
妙無不盡。
則合心體。
今略申故難思耳。
十義以辯難思。
第二開彰别釋。
于中二。
先别舉十門之喻。
後以智慧日照心性空下。
總以法合。
憑喻解法故雲準思
疏。
寂然不動以觀機者。
此言即周易系辭。
具雲。
夫易無思也。
無為也。
寂然不動。
感而遂通天下之故。
今借此言也
疏。
第一偈前半辯一相因果等者。
疏文有二。
先消經文。
辯十身相。
後引經論辯三身相。
今初。
言純雜無礙因果相融者。
然如來相亦具四句。
一一因一相。
二一因一切相。
此皆純門。
三一切因一相。
四一切因一切相。
皆是雜門。
正純恒雜雜而常純。
故雲無礙。
由因相無礙。
果相亦無礙。
故得圓成非分成耳。
以一切純雜無礙之行。
成一相故。
故此一相即同法界。
況因果交徹。
因中有無盡之果。
果中有難思之因
疏。
若三十二相下。
第二引經及論。
說三身相。
唯語化身。
而總指在餘。
智論當三十二。
瑜伽當四十九。
涅槃當二十九。
經雲。
善男子。
若菩薩摩诃薩。
持戒不動施心不移。
安住實語如須彌山。
以是業緣得足下平滿如奁底相。
若菩薩摩诃薩。
于父母所和尚師長乃至畜生。
以如法财供養供給。
以是業緣得成足下千輻輪相。
若菩薩摩诃薩。
不殺不盜。
于父母師長常生歡喜。
以是業緣得成三相。
一者手指纖長。
二足跟修長。
三其身方直。
如是三相同一業緣。
若菩薩摩诃薩。
修四攝法攝取衆生。
以是業緣。
得網缦指如白鵝王。
若菩薩摩诃薩。
父母師長若病苦時。
以手洗拭捉持案摩。
以是業緣得手足軟嫰。
若菩薩摩诃薩。
持戒聞法慧施無厭。
以是業緣得節踝傭滿身毛上靡。
若菩薩摩诃薩。
以專心聽法演說正教。
以是業緣得鹿王腨。
若菩薩摩诃薩。
于諸衆生不生害心。
飲食知足常樂惠施。
瞻病施藥。
以是業緣。
其身圓滿如尼拘陀樹。
立手過膝頂有肉髻無見頂相。
若菩薩摩诃薩。
見怖畏者為作救護。
見裸露者施與衣服。
以是業緣得陰藏相。
若菩薩摩诃薩。
親近智者遠離愚人。
善喜問答掃飾行路。
以是業緣。
得皮膚細滑身毛右旋。
若菩薩摩诃薩。
常以飲食衣服卧具醫藥香華燈明施人。
以是業緣得身金色常光照耀。
若菩薩摩诃薩行施之時。
所施之物能舍不吝。
不觀福田及非福田。
以是業緣得七處平滿相。
若菩薩摩诃薩。
布施之時心不生疑。
以是業緣得柔軟聲相。
若菩薩摩诃薩。
如法求财以用布施。
以是業緣。
得缺骨充滿師子上身臂肘傭纖。
若菩薩摩诃薩。
遠離兩舌惡口恚心。
以是業緣。
得四十齒白淨齊密。
若菩薩摩诃薩。
于諸衆生常修大慈悲。
以是業緣得二互相。
若菩薩摩诃薩。
常作是願。
有來求者随意給與。
以是業緣得師子頰。
若菩薩摩诃薩。
随諸衆生所須之食悉皆與之。
以是業緣得味中上味。
若菩薩摩诃薩。
自修十善遍以化人。
以是業緣得廣長舌。
若菩薩摩诃薩。
不訟彼短不謗正法。
以是業緣得梵音聲。
若菩薩摩诃薩。
見諸怨憎生于喜心。
以是業緣得目睫