第五經自下。
第二同生衆。
疏謂不動真而成事者。
即事理無礙為方便。
如涉有不迷于空次。
巧以因門契果者。
即事事無礙之方便。
因果交徹故
疏。
豎通四上等者。
并如世界成就品。
略言豎者。
即于一處有四上故。
以法性之土為三土體。
故本遍常自受用土。
量周法界。
一如法性。
他受用土。
及變化土。
不離上二。
猶如物影不離空及日光。
而地受用及變化土。
随心異見亦如兩影互相涉入。
故一塵中則有四土。
橫遍法界。
即十方一切差别國土。
橫豎相融者。
以豎融橫。
則一塵之中有十方國土。
以橫融豎。
則一塵四土常遍十方。
結成可知
疏。
前半頌明總遍别中者。
然則能遍所遍不離依正。
依正各二。
一總二别。
全佛身為正之總。
一毛孔等為正之别。
一佛國土為依之總。
一微塵等為依之别。
今以前半佛遍塵中。
故雲總遍别中。
言體用無礙者。
上句是體。
無去來故。
下句是用。
現諸土故。
亦是總遍。
總者身遍國故。
餘可思之
疏。
如不入海安能得寶。
即淨名觀佛道品。
譬如不下巨海。
則不能得無價寶珠。
如是不入煩惱大海則不能得一切智寶
疏。
經雲。
水銀和真金。
能塗諸色像等者。
金如法身。
水銀如般若。
以般若照機真身随感故。
天台智者亦用此義。
以釋法華壽量應用
疏。
若結跏趺坐身安入三昧等者。
等取餘偈雲。
威德人敬仰。
如日照天下。
除睡懶覆心。
身輕不疲倚。
覺悟亦輕便。
安坐如龍蟠。
見畫跏趺坐。
魔王亦驚怖。
何況入道人。
安坐不傾動。
即第八論
疏。
然三世平等下。
重釋善住三世平等智地。
文中三。
初指前标舉。
二且依下。
别明義相。
三依此釋者下。
結釋善住智地之言。
二中即正釋三世平等。
于中三。
初唯約佛。
如問明品十方諸如來同共一法身等。
二唯約生。
六道雖差皆三雜染。
三若生佛相望下。
生佛對說平等之義。
于中二。
先異時平等。
後同時平等。
前中先總言等。
後此約三世下。
别示義相。
便引涅槃四出偈釋。
今先叙彼經。
後方釋疏。
疏言四出偈者。
四處出故。
亦名四住。
一即第十經中出。
二即十七經。
三即二十七經。
四即二十八經。
初段即如來性品。
南經第九菩薩品。
文殊師利白佛言。
世尊。
今此純陀者。
猶有疑心。
佛征文殊。
文殊師利言。
純陀心疑如來常住。
以得知見佛性力故。
若見佛性而為常者。
本未見時應是無常。
若本無常後亦應爾。
何以故。
如世間物本無今有。
已有還無。
如是等物悉是無常。
以是義故。
諸佛菩薩聲聞緣覺無有差别。
爾時世尊即說偈言。
本有今無。
本無今有。
三世有法。
無有是處。
善男子。
以是義故。
諸佛菩薩聲聞緣覺。
亦有差别亦無差别。
文殊師利贊言。
善哉誠如聖教。
我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺。
亦有差别亦無差别。
佛更不說。
迦葉便請佛說。
如來便為引長者[穀-禾+牛]牛之喻。
以況佛性。
乳色皆一如性無異。
上第一出竟。
第二出即第十七經梵行品。
南經十五因為迦葉說無所得竟。
迦葉領解。
更欲請問無所得義。
舉佛先說本有今無偈。
問如來。
為答雲。
本有者。
我昔本有無量煩惱故。
以煩惱故。
現在無有大般涅槃。
言本無者。
本無般若波羅蜜。
以無般若波羅蜜故。
現在具有諸煩惱結。
此釋上半。
若有沙門婆羅門。
若天若魔若梵若人。
說言如來去來。
現在有煩惱者。
無有是處。
此釋下半。
下略經意有二。
一明本有父母之身。
無金剛身。
本無三十二相。
具有四百四病。
二雲本有無常無我等。
今無無上菩提。
本無見佛性。
今有無常等。
總有八段。
大意多同。
皆明本有有世間妄因。
今無無出世真德。
本無無出世因。
今有有世間妄法結雲。
我或知言不知。
有相言無相。
随宜化物耳。
上即第二出竟。
第三出。
即二十七經。
南經二十五。
師子吼品。
因說一切衆生定得菩提。
是故我說一切衆生定有佛性。
一切衆生真實未有三十二相八十種好。
以是義故。
我說偈雲。
本有今無等。
善男子。
凡有有三種。
一未來有。
二現在有。
三過去有。
一切衆生未來當有無上菩提。
是名佛性。
一切衆生現在悉有煩惱。
是故現在無有三十二相八十種好。
一切衆生過去之世有斷煩惱。
是故現在得見佛性。
以是義故。
我常宣說。
一切衆生乃至一闡提亦有佛性。
未來有故。
如有乳者問言有酥上。
即第三出竟。
第四出。
即二十八經。
南經二十六。
因明食為命因。
非即食為命。
故說此偈本有今無等。
五叙古人不得論意。
釋曰。
上四處經偈意。
大同而用小異。
諸公多于第十經中。
廣釋其相。
遠公引十七經意。
釋雲。
上二句自立道理。
下二句破他定義。
釋上二句。
一同第十七經。
釋下二句雲。
此文語略。
亦合雲三世無法。
亦無是處。
意雲。
于佛煩惱昔有今已斷竟。
故三世有法無有是處。
涅槃昔無今已證竟。
言三世無法。
亦無是處。
于衆生反此可知。
故無一法三世定有。
三世定無。
此意明必互有互無。
次通難意雲。
佛今現證有異二乘。
故非無差。
彼亦當得。
則亦無差别。
此答文殊疑。
又雲。
佛今已證。
何得難言。
後亦無常。
釋曰。
此通純陀疑。
諸公大同此意。
則成此偈。
但是三世有無之法。
如何能通純陀之難。
難意正雲。
由見佛性而為常者。
見既有始。
後必當終。
如世間物有已還無。
今明證見。
何能通此。
若超悟法師說答疑意。
意則善成。
是生公意。
但是我始會之。
非照今有。
而其釋偈亦多同遠公。
将偈答難。
亦不順理。
薦福即用本有今無。
論意出二種疑。
釋偈下半。
亦同遠公。
不得論意故非盡理。
六正會論意。
今先出論意。
後出經中四出别意。
今初。
先定本有今無之法。
謂煩惱業若是生得名本。
解脫聖性是修得是今。
釋曰。
今此正順十七經本有煩惱。
今無涅槃等。
故論雲。
為二乘說。
不謗大乘。
若為大乘說。
是謗大乘。
意雲。
此是随相之法。
是三世有法。
迷悟之殊是無常法。
可化二乘。
非是大乘涅槃真性。
上定本今之法。
次正說偈意。
論雲。
此偈有二意。
一破邪義。
二立正義。
破邪義者。
依語言說。
立正義者。
依于義說。
不依語言。
然邪複有二。
一者外道。
二者小乘。
上三句。
是邪小所立之法。
第四句。
總非雲無有是處。
初外道者。
謂本有。
同僧佉因中有果。
本無。
同衛世因中無果。
三世有。
同勒沙婆因中亦有果亦無果。
皆有多過故。
雲無有是處。
二破小乘者。
如向所說。
為小乘說煩惱本有。
為大乘者說過三種義。
謂若煩惱本有。
為真谛有為俗谛有。
若真谛有。
前後無異煩惱不可斷。
若俗谛有。
俗谛無本何名本有。
言本無今有者。
若本無者後不應有。
若本無法而得有者。
空應生華。
諸本無法皆應當生。
若三世共有。
居然不成。
三世相違故。
故下結雲。
無有是處。
則破小乘說三世有法無有是處。
已破邪義。
所言立正義者。
本有今有過于三世。
是名正義。
本有今有者。
從初發心至得涅槃。
一味無異。
不依生因。
不依滅因。
有則清淨。
凡夫法不能染污。
聖人法不能清淨。
乃至過一切語言道及一切思惟。
不可說不可思惟。
攝受因果非因非果。
如來一體最極攝受一切妙寶。
是大涅槃超過三世。
為說涅槃功德乃至常