樂我淨。
複次有二種義。
若本有今有。
則是常見。
若過三世則是斷見。
若二義相待。
成離斷常。
是中道義。
如是俗谛真谛相待故有十二因緣真實。
何以故離二邊是真十二因緣。
若能善解。
則見如來現在于世。
釋曰。
此後一段。
複融性相令其無礙。
餘廣如論。
已知論意。
今将論釋經之疑。
論雲。
純陀有二因緣故疑。
一純陀見同相。
不見異相故生疑。
二文殊見異相。
不見同相故生疑。
皆是權為物疑。
然若别配。
初疑即經中純陀疑。
後疑即文殊疑。
然此二疑文即影略。
實即二人俱有此疑。
故雲純陀有二種疑。
今初。
雲何見同。
謂純陀将本無今有疑。
同本有今無疑雲。
佛本不見佛性。
後見佛性而得常住。
豈非本無今有。
本無今有。
即是生法。
生法必滅。
故是無常。
即與世同。
故雲見同。
雲何不見異。
不見如來契無三世異于凡小。
故今舉異答雲。
約緣始會。
以本無今有。
菩提之性不屬三世。
智契此性。
同性是常。
何得難言。
有始必有終是無常耶。
純陀疑心。
自茲遣矣。
若通文殊疑者。
文殊見異。
不見同故疑。
謂見三乘迷悟差别。
今同二乘無常盡滅即無差别。
此名見異生疑。
雲何不見同。
不見同無三世故。
今答雲。
契無三世。
一得永常。
何得同于二乘無常。
無三世性則無差别。
會與不會則有差别。
上根一聞二疑頓遣。
中下未悟。
迦葉起悲。
梵行品中因無得問。
佛舉八段。
八段之中皆悉結雲。
三世有者無有是處。
斯無得矣。
二十七經。
因說一切衆生定得菩提。
是當有義。
是故說言有三種有。
一未來有。
二過去有。
三現在有。
明此三有。
亦約迷悟。
佛性菩提豈屬三世。
二十八經。
食為命因。
非即是命如佛性為因非即是佛。
亦是三世因緣之法。
随相而說。
若随相取亦無是處。
釋曰。
上來判釋四出之偈。
理無不盡。
次當解釋今疏用意。
按十七經本有今有。
皆約于妄。
故本無今無并約于真故。
故雲我本有煩惱。
今無涅槃。
本無般若。
今有煩惱。
所以爾者。
約佛昔因故。
及二十七經。
則雲衆生過去有斷煩惱因緣。
今見佛性。
則是真法本無今有。
故純陀生疑。
正約世尊。
因見佛性本無今有為難。
是知若真若妄。
皆通本有今無本無今有。
故疏取經意及彼論意。
故約生佛相望真妄并說。
又十七經約佛昔說故。
即以佛昔時為本。
亦以昔時為今。
例于衆生。
則以今時為本。
亦以今時為今。
如佛昔有煩惱無異。
皆是影略。
後釋疏。
今疏。
取意。
則以昔為本。
現在為今。
言煩惱。
佛則本有今無者。
以佛昔為凡夫則有煩惱。
今成正覺故無煩惱。
言衆生則本無今有者。
約性淨故本無煩惱。
約客塵故今有煩惱
疏。
菩提則衆生本有今無者。
亦約性淨菩提本有。
今為客塵之所覆故。
迷真起妄無有證得圓淨菩提。
故雲今無耳。
言諸佛則本無今有者。
約圓淨菩提。
昔未修成故雲本無今已修得故雲今有。
上來已顯彼偈上半
疏。
約迷悟異下。
釋偈下半。
然準論意三句皆相。
第四一句拂去上三。
方為真性。
今疏以第三句總牒三世。
第四句遣之。
故雲下半顯性。
取文小異。
全是論意。
雲何約迷悟異等。
謂迷時有妄。
非是無。
真悟時見性。
性非今有。
故生公雲。
但是我始會之。
非照今有。
照不在今。
即是莫先為大。
既雲大矣。
所以稱常。
是知迷悟雖異。
涅槃之性三世不遷。
湛然常住會即符契。
同彼性常如始覺同本。
無複始本之異。
何得難言有始必終。
則純陀之難遣矣。
疏若以性淨下。
第二約同時平等。
正是前偈下半之意。
以離三世性故現今平等。
而不妨迷悟之殊者。
即是論主末後融其性相。
令離斷常。
若相外有性。
性為斷滅。
相是定常故。
離迷悟無别真性。
因乖常故。
有三界無常。
因解無常之實性故。
成常智二理。
不偏照與之符。
猶懸鏡高堂萬像斯鑒。
經引二鳥意在此也。
是故三乘亦有差别亦無差别。
即是涅槃。
文殊領解性無二故。
故無差别。
迷悟淺深故有差别。
則文殊之疑遺矣。
文殊之疑既遣。
迦葉之疑亦亡。
餘如上論。
衆生寂滅即是法身下。
示于亦有差别亦無差别之相。
言衆生寂滅即是法身者。
生不異佛。
法身随緣名曰衆生者。
佛不異生則無差别矣。
次言寂滅非無之衆生恒不異真而成立下。
一對。
明無差不礙差。
寂滅故無差。
非無衆生故不礙差。
恒不異真成上寂滅。
而成立言。
成上非無之衆生。
随緣非有之法身。
恒不異事而顯現者。
随緣故佛不異生。
非有之法身。
則不礙異生。
恒不異事成上随緣。
而顯現言成上非有之法身。
從是故染淨下。
總以融結。
疏況稱性互收者下上但事理無礙。
已是難思餘經容有。
此則事事無礙。
唯華嚴意。
如是下結釋可知。
此上一義乃似傍來。
涅槃玄旨于是乎見也。
疏九會五周之文等者。
指此上一經。
一化随宜。
則始從鹿苑終至雙林。
一乘三乘場地頓演。
何況如來言說之耶。
第七金焰菩薩中十力章
疏。
下諸經文屢明十力下
疏。
文分三。
初立章所由。
二然大般若下。
廣指他釋。
三今略以下。
開章釋文。
今初。
即七門中初門。
恐言當宗貴其名相故。
總出斯意。
文有五意。
一經文多故。
解斯一節。
餘處例然。
二是不共德。
三佛佛等有。
此二是瑜伽二門。
四菩薩緣此發心。
即十住品。
則不識十力。
如何發心。
五梵行令觀。
不了十力非真梵行
疏。
今初立意者。
疏文有四。
一總顯立意。
智論即二十七。
二如來唯一下。
成十所以。
三由時下。
成多所以。
四度人因緣下。
說十之由。
三中即瑜伽中分别門。
然瑜伽亦說七門。
與此小異。
一自性。
二分别。
三不共。
四平等。
五作業。
六次第。
七差别。
前有二門。
今有分别。
雲何分别。
瑜伽雲。
由三分别。
當知無量。
一由時分别。
謂堕三世一切所知。
随悟入故。
二由品類分别。
一切有為自相共相。
一切行相随悟入故。
三由相續分别。
謂諸有情各各差别。
一切相續一切事義随悟入故。
四說十之由可思。
二釋名中瑜伽即四十九。
自性中五十七。
即決擇分。
五次第中分四。
一通列諸文之次。
二且依下。
依論明次。
三瑜伽多門下。
指廣在餘。
四上來下。
會經之次。
三中言多門者。
論雲。
如來初成正覺。
即頓證得十種智力。
後方次第逐一現前。
謂初起處非處力。
觀察諸法。
建立一切無倒因果。
既觀察已。
次起自業智力。
謂有希求欲界勝果。
方便為說。
令離不善故。
若有希求世間離欲之道。
教授令趣禅定功德。
故起定力。
若諸有情希求出世離欲法者。
為說出世之道。
謂于此中先起根力。
觀根勝劣。
次觀彼根。
為先所有意樂。
次觀意樂。
為先所有随眠。
既知根欲及随眠已。
次令于所緣中而得趣入。
次由于所緣趣入門。
加行攝住心已。
淨修行已。
為說中道令離斷常。
謂宿命除常。
天眼除斷。
次令永斷一切煩惱及諸習氣起漏盡力。
更有異門次第。
恐繁不引
疏。
七釋文中。
疏文有三。
初總辯宗意。
二第一偈下。
正釋。
三然上十力下。
重以諸門料揀。
二中一一文内。
皆分為二。
先名義。
後釋文。
名義中或二或三。
至文當知。
今第一力中有三。
一釋名。
即因果相當名之為處。
若不相當名為非處。
二其作業者下。
即作業。
第二