偈業力中。
初釋名。
二與初何别下。
次辯差别也。
初力約所造。
自業約能造。
此猶未了。
雲何能所。
謂以人望業已殺等竟。
此殺等業必招于果。
名為所造。
此人若行于殺必堕地獄。
此名能造。
即上自業。
各随善惡而感果故。
即是作業。
第三偈根力中。
先釋名。
及能于彼下。
二明作業。
其于此正知。
向上釋智力字。
向下釋能作業下皆準之。
第四勝解智中。
初釋名。
二令舍下。
作業。
三此與前下。
三辯差别。
此有二解。
一約宿現起别。
故智論雲。
以二種欲作上下根因緣故。
十地論中别歎根欲。
如有根無欲。
能解不樂。
有欲無根。
雖聞不解。
二論雲下。
二即瑜伽揀依根起樂即是根力。
正分别欲樂即名解力。
第五界力中。
先釋名體。
二性即種子下。
辯差别。
于中二。
先正釋。
後解妨。
今初。
先引智論。
于義可知。
後引瑜伽。
應有問言。
勝解力中亦知彼解當成此種與此界性有何别耶。
故疏答雲。
照解起種即是解力。
但照種子即是界力。
然智度論。
即明種現内外之殊。
瑜伽即解兼種現性唯種子
疏。
若習欲成性下。
二解妨。
此對智論若依性起欲義如前說。
若習欲成性。
則欲前性後。
複雲何别。
故以寬狹通之。
則欲狹性寬。
言欲唯大地一數者。
此即俱舍頌。
通大地十法雲。
受想思觸欲。
慧念與作意。
勝解三摩地。
遍于一切心。
今即十中第五欲也。
言性通諸數者。
既有貪等八萬四千心所。
則廣數即心所。
次引智論。
帖成正義疏。
若性即種子下。
對根辯異。
于中有二。
先約寬狹正通。
後以信等望果下。
通于前伏難。
難雲。
性既寬通。
何不名根。
答雲。
特由寬故不得名根。
以信等望果。
三乘聖道有勝用增上。
可得名根。
性無此能安得名根。
上正顯竟。
後三善根下。
舉況以成。
三善根是善。
尚不得名根。
性兼貪嗔等。
何可得名根。
言三善根者。
但是翻三不善根。
立三善根名不同信等。
體相昭著故不立為根。
且依一義。
若根通二十二根。
則所望不同耳。
根約勝用增上。
性約不改
疏。
謂非唯佛智如空等者。
此有二種。
超勝之相。
尋常界力。
但以佛智能知能所不同。
今雲佛智平等如虛空。
則衆生之界。
皆是如來智中之物。
此為一勝二者智能包納。
猶是智類。
今毛孔頓現。
則細色能收。
良以色性智性融無礙故。
以性融相。
為華嚴宗之界力也。
第六至一切處道力中。
先釋名體。
若出離行不出離行者。
标也如行有漏下。
别顯。
瑜伽又雲。
如貪行者修不淨觀等。
名遍趣行。
又趣一切五趣之門。
或諸外道沙門婆羅門。
各各異見品類諸行。
或此世他世無罪趣行。
名遍趣行。
名下之事即為作業。
二若知如是下。
次辯差别。
先對界辯異。
意雲從性起行。
即屬性攝。
但觀其行即屬趣行。
次初力下。
對初力辯異有二義可知。
然對他辯自。
自亦作業。
第七偈禅定力。
初釋名。
瑜伽名為淨慮解脫等持等至智力。
佛善知下。
結成智力。
即為作業。
二此與下。
二辯差别。
此中有問雲。
自業有三。
一罪二福三不動。
不動業即是禅定。
與此何别。
亦應答言。
業通定散。
今唯約定。
居然不同今疏所通是瑜伽意。
若唯知定體。
即是自業。
知定體用便是禅力。
第八偈宿住力中。
初名兼顯作業。
二瑜伽下。
辯差别也。
謂有問言宿住智中知彼修因。
則與遍趣何異。
答中有三。
初依瑜伽正答。
謂唯知因是遍趣行。
兼能知果。
即宿住攝。
言名姓苦樂等事者。
瑜伽知過去所有自體。
有八言說句。
一如是名。
二生類。
三種姓。
四飲食。
五受苦樂。
六長時。
七久住。
八壽量邊際。
今但列三。
等取餘五。
二此與智論下。
引智論難。
三故應通雲下。
疏家為答。
瑜伽為對下。
出瑜伽宿住無有因。
意。
若以等字收之。
于理可也。
第九偈天眼力。
初釋名。
亦即作業。
二知前際下。
辯差别可知。
文中五眼十眼。
并如離世間品。
第十偈漏盡力中。
初釋名。
即為作業。
二文中下。
釋文。
以漏盡無濫故不辯差别。
餘習有四。
謂貪嗔癡慢。
貪習如迦留陀夷。
嗔習如身子。
癡習如周利槃特。
慢習如畢陵伽婆蹉。
曾無有教說見疑習氣。
見有習氣不見理故。
通說或有耳
疏。
然上十力下。
第三重以諸門料揀。
于中二。
先會六釋。
後顯功能。
前中先總名中。
但雲智力。
即持業釋。
若雲十力。
即帶數釋。
二此中宿住下會别名。
宿住名鄰近者智近于念故。
言宿住亦依主者。
宿住境之随念故。
二然此十力下。
辯功能可知。
十力略義亦已釋周。
更欲廣引。
恐翳玄理
疏。
佛威神力者。
略有三種者。
即當瑜伽四十七中。
彼有二類。
初列三種雲。
一聖威力。
二法威力。
三俱生威力。
次又雲。
複有五種。
一神通威力。
二法威力。
三俱生威力。
四者共聲聞威力。
五不共二乘威力彼廣釋相。
今疏引三而不依彼次。
及至釋文二處參用。
風不動衣等。
即五中俱生。
俱生有多。
謂佛菩薩常右脅卧。
如師子王。
雖現安處草葉等蓐一脅而卧。
會無動亂。
一切如來應正等覺。
雖現睡眠而不轉側。
大風卒起不動身衣。
行如牛王步如師子等。
今但雲風不動衣等。
等取餘事。
五中望三。
神道即聖威力共與不共。
但顯超勝。
疏中皆含二處法威力。
疏中雲。
謂波羅蜜圓滿法力。
即是語因。
從令五根中下。
辯其果相。
彼法威力中。
諸度各有四相。
一斷所對治。
二資糧成就。
三饒益自他。
第四辯果果各不同。
施得大财寶朋黨眷屬。
戒生人天。
忍臨終之時心無憂悔生于天界。
進得愛樂殊勝士夫功業。
定得神通生靜慮天。
慧果能離煩惱所知二種重障。
上瑜伽中多是近果。
又是别明。
今是究竟之果。
又是總明。
無諸非淨即離系果。
百節有力是施等果。
堅因不壞是戒度果。
故普眼長者。
以十度因成十身果。
言遍十方下。
疏以經文會上果義。
餘義廣如論文
疏。
二有十頌别顯下。
疏文分二。
先總釋經文。
後十度之義下。
立章廣釋。
此中立章。
多依唯識第九
疏。
安住菩薩種性者。
若依五性則揀餘四性。
唯取菩薩種性。
今法性宗。
約習以成性。
非約本有本有平等故。
故攝論中。
但有六種最勝。
無初安住。
或雲菩提心攝。
則知唯約習所成者。
然無性引頌。
亦似證有安住種性。
頌雲。
鱗角喻無有六波羅蜜多。
唯我最勝尊。
上品到彼岸。
此最勝尊義似初一。
然依此釋。
亦是習成非約本有。
五疏謂要無相智者。
即三輪空也。
故離世間品雲。
三輪清淨施。
施者受者及以施物。
正念觀察如虛空故。
疏六回向最勝。
問既言回向菩提。
何異依止。
釋曰。
彼有道心未必一切回向菩提。
此乃回向。
又依止者。
即行前心。
今回向者。
乃行後願
疏。
七清淨最勝者。
謂要不為二障。
間雜者。
約分說耳。
通說清淨為離二障。
行于六度耳。
言謂三時無悔者。
此乃大乘法師釋論意也。
悔即煩惱由不了故。
即是所知。
又即此悔心障于真智。
亦所知也
疏。
四句分别者。
有三四句。
一者一一自望種類而有四句。
施中四者。
一是施非度。
不與七勝相應施故。
二是度非施。
随喜他施具七勝故。
三亦施亦度。
具七勝施故。
四非施非度。
随喜他施。
不與七勝共相應故。
二者不約種類次第修者。
以明四句。
唯施