一種。
但有二句。
未成餘度。
阙二句故。
謂是度非施。
及非施非度。
餘戒等五。
得有四句。
前有施度。
得為是度非戒等故。
謂一是戒非度。
謂不與七勝共相應故。
二是度非戒。
即前施度具七勝故。
三亦戒亦度。
具七最勝而持戒故。
四非戒非度。
謂前布施不具七故。
忍度望戒。
進度望忍。
次第如戒。
三非次第修者。
諸度各得具于四句。
如施得望戒忍等度。
得有是度非施等句故。
可以思準。
此上釋度。
即彼論疏明相門也。
謂顯波羅蜜多相故。
故此論初雲。
此十相者要七最勝等
疏。
四建立等者。
即彼第四無增減門。
疏文有三。
一明十無增減。
即建立十度之所以也。
二立六所以。
三重顯十義。
初中為治十障者。
即異生性等十無明也。
至下十地具明。
今略列名。
一異生性障。
二邪行障。
三暗鈍障。
四微細煩惱現行障。
五于下乘般涅槃障。
六粗相現行障。
七細相現行障。
八無相中作加行障。
九利他中不欲行障。
十于諸法中未得自在障。
若準對法十二雲。
所知障等。
皆度所治。
故雲為治障故
疏。
為對六蔽下。
第二立六度所以。
于中總有六門。
一對治六蔽門。
即上一句。
言六蔽者。
一悭吝蔽。
二犯戒蔽。
三嗔恚蔽。
四懈怠蔽。
五散亂蔽。
六惡慧蔽。
亦有師言。
離惡慧為五成十度障。
大乘法師不許此義。
上來十度及與六度。
皆是第四無增減門
疏。
漸修佛法者。
即第二漸修佛法門。
故唯識雲。
漸次修行諸佛法故。
諸佛法者。
謂十力等。
攝論雲。
前之四度不散動因。
第五一種不散動成就。
第六依是如實覺知
疏。
漸熟有情者。
即第三漸熟有情門也。
唯識雲。
漸次成熟諸有情故。
攝論雲。
由施能攝受。
由戒能不害。
由忍雖遭苦能受。
由勤助彼所作。
由定心未定者令定。
由慧已定者。
令得解脫
疏。
六中前三增上生道下。
第四二道之因門。
施感大财。
謂多饒财寶。
戒感大體。
謂尊貴身。
忍感眷屬。
有情歸附。
由富勝形及多眷屬。
趣中增上。
名增上生道。
道亦即因。
言能伏煩惱者。
謂修善方便故定熟有情者。
依此發通故。
慧成佛法者。
佛法由慧故。
有此三德名決定勝。
諸菩薩道唯有此三。
若阙一種道不成故
疏。
又前三種饒益。
有情等者。
第五利生斷惑門。
故瑜伽論七十八解深密等說。
由二因緣。
是故六度不增不減。
即其義也。
施财攝彼。
戒不惱害。
忍受彼惱。
此三皆通有饒益故。
後三言勤修加行者。
瑜伽雲。
由精進故。
雖未永斷煩惱。
永害随眠而能勇猛修諸善品。
彼諸煩惱不能傾動。
善品加行。
故唯識雲。
雖未伏滅。
而能勤修治善法加行。
由靜慮故永伏煩惱。
由般若故永斷随眠。
是故疏雲永伏永滅。
對法十一亦有此解
疏。
又由前三者故不住涅槃等者。
第六為無住涅槃因故。
以前三是大悲饒益有情故。
後三是大智斷滅諸惑故。
故為無住涅槃因也。
翻彼凡小之雙住也。
又複三學攝于六度故不增減。
瑜伽四十九說。
前四是戒。
後二是定慧二學故。
由上七義故立六度。
此第七義疏略不明
疏。
後唯四者下。
第三重顯十義。
謂有問言。
六度既爾。
後四雲何。
此答意雲。
四屬六攝。
義随六異。
于中分二。
先總明。
後方便助前三下。
别顯。
大論七十八雲。
由前三種。
所攝有情以諸攝事。
方便善巧而攝受故。
意雲。
巧用施等以攝物也
疏。
願助精進者。
大論雲。
由正願故能破羸劣意樂。
煩惱微薄起精進修。
言力助靜慮者。
深密雲。
若諸菩薩親近善士。
聽聞正法如理作意。
為因緣故。
轉劣意樂成勝意樂。
亦得上界勝解。
名力波羅蜜多。
由此力故于内心住有所堪能故。
說力度助于定也。
言智助般若者。
彼經雲。
若諸菩薩已能聞法因緣善修習故。
能發靜慮如是名智。
由此智故。
性能引發出世間慧。
故說智為慧助。
是以後四助于前六。
令前六度修習圓滿。
前六不能助于後四。
第五次第門。
此曲有四。
一引發門。
二攝持門。
三粗細門。
四難易門。
兼通結上。
今初。
疏雲。
謂由前前引發後後者。
即初引發門。
謂由行施引發持戒。
由持戒故引發于忍等。
及由後下。
二攝持門者。
布施本欲益他。
持戒不惱于彼彌令施淨等。
故雲。
及由後後持淨前前。
三又前前下。
粗細門者。
布施則粗。
持戒則細。
戒望于忍。
戒則為粗。
忍則為細等。
故雲前前粗後後細。
前九并為前前。
從戒至智并名後後。
一一相望故緻重言。
初一唯前。
後一唯後。
中間八度遞為前後。
四易難修習下即難易門。
亦結通上三也。
上之四門。
并如瑜伽對法所辯
疏。
六相攝門等者。
疏文有二。
先總明十互相攝。
後明六十相攝。
前中文三。
初總明。
次般若論下。
引證。
三會今意。
二中先引般若。
後引智論。
前中言資生無畏法等者。
等取下半雲此中一二三是名修行住。
謂施有三種。
一财。
二無畏。
三者法施。
财即資生。
正是檀度。
故雲此中一也。
無畏攝二謂屍不惱彼。
忍受彼惱。
皆無畏相。
故雲二也。
法施攝三。
謂進定及慧。
決定勝道漸熟佛法。
是法施相。
故雲三也。
即十八住中。
修行住也。
三今此經文下。
會釋今意。
是圓教故。
非唯要約相順相類。
以理融故。
法爾一攝一切行也
疏。
若但說六下。
第二明六十相攝。
若六度攝十度。
第六攝後四。
若十度攝六度。
第六但攝第六。
少分有所未盡。
不攝後得加行智故。
故兼後四。
方攝第六。
是故疏雲若開為十。
第六唯攝無分别智。
第七修證中五位通修者。
謂此一門亦名為位。
今雲修者。
以五位通修故名為修。
佛方究竟故名為證。
故二十一種功德之中。
有波羅蜜多成滿功德。
然唯識雲。
五位皆具。
修習位中其相最顯。
通漏無漏。
廣修行故。
故十地中各一圓滿。
疏十約因位下。
即分位分别。
顯于三劫得名不同。
初但名波羅蜜多者。
以一行中修一行故。
二名近者。
一行之中修一切行故。
近菩提故。
三廣大者。
一切行中修一切行故。
體包博故。
然未入劫同于第一。
已成佛竟同于第三
疏。
八約教可思者。
謂小乘不成波羅蜜多。
無七最勝故。
始教要是菩薩種性人方有故。
又各有體性。
或說俱空。
終教一一皆從真如性功德起。
頓教一一皆不可說。
謂不施不悭。
不戒不犯。
不忍不恚。
不進不怠。
不定不亂。
不智不愚等一切皆絕。
若十若六皆悉亡言。
圓教如文
疏。
九觀心可以意得者。
謂一念相應心舍則具十度。
舍而不取為施。
不為取所污即戒。
忍可非有為忍。
離身心相為進。
寂然不動。
為定。
決了無生為慧。
雖空不礙智相為方便。
希齊佛果是願。
思擇不動為力。
決斷分明為智。
一念方等十度頓圓。
縱七最勝亦在一念。
可以思準。
欲令行者即之于心。
是故結雲何以意得
疏。
十釋文中一一偈。
疏多皆有四。
一釋名二出體。
二辯相。
四釋文。
唯識并在一處出體。
雲謂施以無貪及所起三業為性。
戒以受菩薩戒時三業為性。
忍以無嗔精進審慧。
及彼所起三業為性。
精進以勤所及起三業為性。
靜慮但以等持為性。
後五皆以擇法為性。
為有說是根本後得智故。
辯相亦并居一處。
今随文配屬。
以義相映易了知耳。
今初施度。
初名可