疏。
三别釋者。
前之二釋。
一則一一别對。
二則互相總對。
今不對前。
則七八兩段義不相關。
七約法開悟。
八約身成益。
身法不同故不相對。
上言對前為三者。
前二相由故名為對。
今與前别亦是對前
疏。
此上菩薩法化始終下。
上約順釋。
今乃逆收。
以彰深妙耳。
細尋易了
疏。
初悲智相導度衆生而不疲者。
悲無大智。
即成愛見。
愛見悲者。
則于生死有疲厭心。
今劫海修行而無疲厭。
明有智導矣。
智若無悲。
則多趣寂名為下劣。
今脫苦衆生。
心無下劣。
即有悲導矣。
悲故能度。
智故無疲
疏。
次偈空有雙觀等者。
空有雙觀即是前半。
空無分量。
有無邊際。
入法門而常寂。
即是後半。
内前觀有入一切法門。
由前觀空而恒寂滅
疏。
後偈等者。
三世二利是願皆修。
斯則名為物我無滞便成。
後半化他自淨
疏。
言與前影略者。
前有入塵。
此中即無。
此有住一毛端遍動諸刹。
塵塵多身刹那頓現等。
彼皆略無
疏。
分與無分皆無礙故。
乃至然各四句者。
總相而言。
分即是事。
無分是理。
理事既融故無障礙。
言各有二四句者。
事理皆四故。
理四句者。
一無分限。
以遍一切故。
二非無分。
以一法中無不具故。
三具分無分。
謂分無分一味。
以全體在一法而一切處恒滿故。
如觀一塵中見一切處法界。
四俱非分無分。
以自體絕待故。
圓融故。
二義一相非二門故。
事四句者。
一有分。
以随自事相有分齊故。
二無分。
以全體即理故。
大品雲。
如色前際不可得。
後際不可得。
此即無分也。
三俱以前二義無礙。
是故具此二義。
方是事故。
四俱非。
以二義融故。
平等故。
二相絕故
疏。
身等不唯分故等者。
謂由上諸義理性不唯無分。
故在一切處而全體。
在于一内不唯分故。
常在一中而全在一切處。
而事法不唯分故。
常在此處恒在他方。
不唯無分。
故遍一切處而不移本位。
又由理性不唯無分故。
不在一事外。
不唯分故。
不在一事内。
事法不唯分故。
常在此處而無在。
不唯無分故。
常在他處而無不在。
是故無在無不在。
而在此在彼。
無有障礙也。
然此中有兩對事理。
各有二四句。
乃成八句。
疏中但出二句。
謂上雲證理不唯無分故。
即初對約理一句。
其一切法皆爾者。
舉例耳。
今雲身等不唯分者。
即是後對中約事一句。
以身等即事也。
餘之六句略而不出。
故上總言各二四句。
意中含取
疏。
于體不計有無二邊者。
一切諸法體。
不出于有與無故。
于義不着常等者。
就一有上。
自有常無常之義。
謂生滅。
是無常義。
不生滅。
是常義。
又不生滅。
是無常義等。
隻要一有法上。
即有常無常。
我無我。
苦之與樂。
淨非淨等。
故雲諸法相遍。
于行不習苦樂者。
斷見計樂行。
常見計苦行等。
住正道者。
則不分别。
是邪是正。
因果交徹故。
世間性空。
即是出世間故。
随順觀察世谛。
即入第一義故。
于谛常自二。
于解常自一。
故未堪實化。
權為說三。
大根既熟便為說實。
權是即實之權。
實是即權之實故
疏。
照初二藏令菩薩證者。
一如來藏在纏含果法故。
二自性清淨藏。
在纏不染故。
此二本有故令其證
疏。
照次二藏令菩薩成者。
一法身藏。
謂果位為功德所依故。
二出世間上上藏。
謂出纏超過二乘菩薩故。
并已出纏故緻成言
疏。
照第五藏令化令淨者。
以第五法界藏。
通因通果。
外持一切染淨有為。
名為法界。
内含一切恒沙功德。
故複名藏。
以有因故化之。
以有染故淨之。
餘如前說
疏。
三中後二如下業中者。
即藏有三義。
中後二義下動刹網。
一一塵中現無數佛。
即第二義。
三雨法雨。
即第三義。
妙法輪雲。
即如來藏故。
便是所證。
二出離雲。
即令化令淨。
三大願雲。
令得令成義
疏。
謂色如燈雲者。
相海品雲。
如來眉間有大人相。
名遍法界光明雲。
摩尼寶華以為莊嚴。
放大光明具衆寶色。
猶如日月洞徹清淨。
其光普照十方國土。
于中顯現一切佛身。
複出妙音宣揚諸法
疏。
亦具同時具足等十門及教義等者。
十門可思。
但法是所依體。
事中一華事。
由此華事為理所融故。
具十對令同時等。
而康藏和尚約義分齊釋成雲。
一教義。
謂見此蓮華能生解故。
二事理華。
即是事舉體同真故。
三境智華。
是所觀同智性故。
四行位。
是萬行華。
随位别故。
五因果。
因事之華。
覽因成果故。
六依正。
全是所修亦能依故。
七體用。
體同真性。
用應機故。
八人法。
恒覽于人。
攝為法故。
九逆順。
逆同五熱。
順十度故。
十感應。
遍應一切。
亦能感故
疏。
而其本意正表義耳者。
以十玄十對。
凡舉一事必具十玄。
凡一玄門必收十對。
泛明一法。
一一圓收故。
若作教者但是傍來。
然其本意唯表義耳
疏。
忽然現者。
随難牒釋。
準觀佛三昧海經第二。
明地金剛白毫相光雲。
此相現時。
佛菩提樹白毫力故。
根下自然化生寶華。
縱廣正等四十由旬。
其華金色金剛為台。
佛眉間光照此華台。
其光直下至金剛際等。
與此大同
疏。
亦如涅槃從牛出乳者。
即第十四經。
南本十三雲。
爾時衆中有一菩薩。
名住無垢藏王。
有大威德成就神通得大總持三昧具足。
得無所畏。
即從座起偏袒右肩右膝着地。
長跪合掌白佛言。
世尊。
如佛所說諸佛菩薩所可成就功德智慧。
無量無邊百千萬億。
實不可說。
我意猶謂故不如是大乘經典。
何以故。
因是大乘方等經力故。
能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。
時佛贊言。
善哉善哉。
善男子。
如是如是。
如汝所說。
是諸大乘方等經典。
雖複成就無量功德。
欲比是經不可為喻。
百倍千倍百千萬億。
乃至算數譬喻所不能及。
善男子。
譬如從牛出乳。
從乳出酪。
從酪出生酥。
從生酥出熟酥。
從熟酥出醍醐。
醐醐最上。
若有服者衆病皆除。
所有諸藥悉入其中。
善男子。
佛亦如是。
從佛流出十二部經。
從十二部經出修多羅。
從修多羅出方等經。
從方等經出般若波羅蜜。
從般若波羅蜜出大涅槃。
猶如醍醐。
言醍醐者。
喻于佛性。
佛性者。
即是如來。
善男子。
以是義故。
說言如來所有功德。
無量無邊不可稱計。
釋曰。
彼約贊法勝。
能從微至着。
今但取從佛出教。
以況眉間出衆耳。
然此段經文諸說不同。
若澤州先于菩薩申已解中。
有一問雲。
此經是其言教。
阿耨多羅三藐三菩提。
是其果證。
教淺證深。
何故菩提不及是經。
釋言。
此中偏名宣說佛性之诠。
法身之教。
以之為經。
所證即是性淨因果。
所生菩提是其方便。
因果性淨為本。
方便為末。
末不如本故。
佛菩提功德不及準後。
佛答其義如是。
次下釋