佛答。
合中雲。
以佛合牛。
約應身佛。
十二部經合乳。
說小乘經。
修多羅合酥。
名大乘教。
藉小開大故名為出。
後四俱大乘。
诠事之教名修多羅。
謂施戒等事。
方等合生酥。
即大乘中破相空教。
因事顯理故名為出。
以般若合熟酥。
究竟離相證實之慧。
名為般若。
依理起慧。
是故名出。
約行辯教。
亦得名出。
般若經雲。
然此般若即是向前菩提體也。
以醍醐合涅槃。
般若了因。
了彼無始法性涅槃。
是故名出。
約實辯教。
亦得名出。
涅槃經言。
佛性即是如來者。
是法身如來。
非報身如來。
報身功德不及此經。
故不即之。
上皆遠公之意。
若望經意未必如是。
謂此公堅将大小事理。
以配五味。
乃成屈曲。
如何不說大乘十二部等耶。
今謂無垢藏意。
推功歸本。
果從教生。
如來述成。
成其推功之義。
醍醐最上功本由乳。
如來至極功歸于教。
故涅槃即是如來。
如大即是菩提。
誠謂。
滔滔之水本于濫觞。
合抱之樹生于毫末。
故說教為佛本。
何用強分大小法報别耶。
然佛自揀此經。
異于小乘。
今牛出乳。
是大教耳。
若爾何成五味。
謂十二部經辯所說教。
出修多羅者。
十二分教出生契理合機之義故。
修多羅出方等者。
由契理故顯出真理。
正理廣陳為方等故。
從方等出般若者。
依理生智等。
般若出涅槃者。
以智契理成極果故。
故雲涅槃猶如醍醐。
醍醐喻于佛性。
佛性即是如來。
文理昭然。
何須屈曲。
亦有說。
言從佛出十二部經是本質教。
從十二部出修多羅是影像教者。
亦是妄推度耳。
都無本影之意
疏。
故此十句攝為五對者。
重收前釋。
謂一如理如量對。
二法身報身對。
三身毛心念對。
四外感内安對。
五豎見橫圓對
疏。
既現既至者。
疏于釋文之前。
總彰贊意。
于中有二。
先正釋。
後總科。
今初。
既現即勝音贊。
既至即十方菩薩贊。
罔極者。
即無極之情。
故詩序雲。
情動于中。
而形于言。
言之不足則詠歌之。
詠歌之不足則不知手之舞之足之蹈。
之故生公用此意釋說偈意雲。
以罔極之心詠歌舞蹈耳
疏。
初一眉間菩薩贊下。
科釋。
先總科。
二新衆才集下。
明贊次第。
于中亦二。
先正明。
後結彈。
今初。
亦是通妨。
謂有問言。
若以後十為十方菩薩贊者。
十方先來。
何以後贊。
故今通雲。
現瑞與贊。
二皆同時。
則勝音與十方贊亦同時。
自是結集。
集贊一處耳。
又應問言。
既是結集排次居然。
合排十方在前。
何以向後。
故釋雲。
承前贊勝音德次。
是故先舉勝音贊耳
疏。
昔人不曉下。
二結彈古德。
于中又三。
初正辯非。
次何者且眉間出衆下。
立理。
三況法界品引例合歎
疏。
亦含諸問思之者。
文含四十句。
且收十海。
初偈即佛海。
次偈演說海。
三一偈變化海。
一毛示現故。
四一偈衆生海。
五一偈世界海。
六一偈法界安立海。
七一偈波羅蜜海。
八一偈佛壽量海。
已證佛地必有壽故。
九一偈解脫海。
普賢開覺已離障故。
已獲神通作用解脫故。
十一偈名号海。
身雲普遍。
随物立名故。
十海既爾。
攝餘問例然。
故令思之
疏。
則十身圓融遍四法界者。
以但言佛身故通十身。
但雲法界故通四界。
以體即理。
以用即事。
體用無礙即事理無礙。
即一即遍。
即事事無礙。
又初句體遍。
次句明用。
第三句明用遍第四句不動本也。
本有二種。
一真身為本。
本體自遍。
以用如體故。
不動本而能普遍。
二應用之中自有本末。
菩提座身即本。
周十方即末故。
下不起樹王而升四天。
正明不動本而周遍。
今明雖遍法界而處此座。
明不壞末而歸本。
此二不相離故
疏。
以不動本而周遍。
釋不壞末而歸本耳
疏。
上則事如理故等者。
菩提座身是事。
以如理故周遍。
言此則事含理者。
一毛是事無不包故。
由理有二義。
一無處不遍。
二無法不包。
猶如虛空具包遍義。
今事如理故具上二義。
即事事無礙中。
事理融通門也
疏。
又一毛表解脫門者。
約觀心釋。
一毛外有内空能容受故
疏。
初二總身總相遍等者。
然有四句。
謂一總遍總中。
二總遍别中。
三别遍别中。
四别遍總中。
然所遍通依正。
且約能遍為正。
所遍為依。
依正各有總别。
正總即全身。
别即眼耳乃至一毛。
依總即全一國土。
别即若樹若石。
乃至一塵。
初但言刹中安坐故。
是總身總相遍。
後明身遍塵中之土。
總遍别中。
疏言衆中者。
即大衆海中為揀昔解。
以為勝音眷屬贊故。
則是勝音衆中菩薩故。
今明是新舊二種大衆海中
疏。
又句各一智者。
上約二智。
此約四智。
四智之相已見第一經。
今但取其與今經文相應之處。
而引之耳
疏。
力無畏等皆無異故者。
即問明品文。
經雲文殊法常爾。
法王唯一法。
一切無礙人。
一道出生死。
一切諸佛身。
同共一法身。
一心一智慧。
力無畏亦然。
言相同者。
即相似名同。
非謂共也
疏。
此即無礙慧身不依一切者。
上以無住本釋無依。
無依是理故無住。
即實相之異名。
今以智慧釋無依故。
出現品雲。
一切佛法依慈悲。
慈悲複依方便立。
方便依智智依慧。
無礙慧身無所依。
故疏離諸分别。
是無差别者。
上釋無差别。
約理無二。
今釋無差。
但心無分别耳。
故無差别與無分别。
有通有局。
局則無差别是理。
無分别約智。
通則理亦得名無分别。
故問明品雲。
佛刹無分别。
無憎亦無愛。
智亦得名無有差别。
謂無差智為能證故。
今用通義。
以無分别釋無差别
疏。
能現能生身土。
智影皆無二故者。
即唯識釋大圓鏡智之能。
亦如上引
疏。
即法身無色應物現形者。
引證此語。
正是肇論。
論雲。
法身無色應物現形。
般若無知對緣而照。
若取其本據。
即是經雲。
佛真法身猶若虛空應物現形如水中月。
下經亦雲。
佛以法為身。
清淨如虛空。
所現衆色形。
令入此法中也
疏。
以智契如下。
會上二身令無障礙。
是真法身。
引金光明。
已如上引。
即三身品
疏。
望前應身即重化者。
應身對法報。
應身是化身。
今于應身上起化。
故雲重化。
如釋迦是應身如涅槃受供。
于其毛端現多化佛。
即重化也
疏。
先一偈顯真佛者。
此約法報無礙之身。
為真佛也。
第一義常者。
本有常也。
智符于理。
湛然常照者。
即是修成。
合本有也。
若依法相。
後常是相續常。
今依法性宗。
冥符于理。
同理常也。
故生公涅槃疏雲夫真理自然悟。
亦冥符真。
則同無差悟。
豈容易不易之體。
為湛然常照。
即其義也。
顯者離二障者。
亦有二意。
若别說者。
離煩惱障故法身顯。
離所知障故智身成。
合則二障俱障二身。
離于二障俱顯二身。
智性本有非照今有故