疏。
諸根相好一一無邊者。
即自受用身果。
無限福智所莊嚴故者。
即自受用因。
故唯識雲。
二受用身。
此有二種。
一自受用。
謂諸如來三無數劫修習無量福慧資糧。
所起無邊真實功德。
及極圓淨常遍色身。
相續湛然盡未來際。
恒自受用廣大法樂。
釋曰。
以論對疏。
居然可知
疏。
初一普随物樂下。
三義皆通他受用身及變化身。
故唯識雲。
二他受用。
謂諸如來由平等智。
示現微妙淨功德身居純淨土。
為住十地諸菩薩衆。
現大神通轉正法輪。
決衆疑網。
令彼受用大乘法樂故
疏。
無生為佛法體故者。
諸經論中皆诠無生之理故。
淨名不二發始明之。
楞伽經說。
一切不生中論不生。
為論宗體。
傅大士亦雲。
佛法以無生為體。
無著為宗。
忘想為因。
涅槃為果。
諸文非一
疏。
無住處者。
拂約性雲。
法性如虛空。
諸佛于中住。
似有住處。
今謂法性如空。
則無所住。
況體無生。
安有能住不住。
諸法方住法性故。
上文雲。
諸佛于中住故。
金剛經雲。
應無所住而生其心。
若心有住則為非住。
大品雲。
若住一切法。
不住般若波羅蜜。
不住一切法。
方住般若波羅蜜。
故大般若會會之初。
皆先明無住。
淨名亦說無住為本
疏。
無盡相言兼真身故者。
一應用無盡。
若鏡對萬形。
二真體無盡。
此複二種。
一十蓮華藏之色相故。
二一一色相體無窮盡。
湛然不變故。
經雲。
如來妙色常安隐。
不為時節劫數遷。
大聖曠劫行慈悲。
獲得金剛不壞體。
勝鬘雲。
如來色無盡。
智慧亦複然。
故疏言。
十化者。
即佛地經說。
佛身有十化。
初依身輪起三種化。
一受生化。
謂受最後身。
二神通化。
謂現諸變等。
三業果化。
謂受金锵等。
又依語輪起三種化。
一辯揚化。
謂轉法輪。
斷疑答難。
二贊勵化。
謂贊勝勸學。
三慶慰化。
謂有進修。
或能斷證随喜慶慰。
意化有四。
一領受意化。
謂領問受取等。
二決擇意化。
謂觀有情心行差别。
揀擇諸法性相不同。
三發起意化。
謂能發起宿世善根。
及令二乘發大行等。
四造作意化。
謂能建立諸法事義。
是故當知依實起用。
即是化身。
故說化身無别心色。
釋曰。
上即論文疏文具用。
欲會釋經少有添減。
但觀向引。
自分疏中主客之言
疏。
離一切諸相即名諸佛者。
複有文雲。
若見諸相非相。
即見如來
疏。
慈氏論雲。
但離四相等者。
此釋上離一切言故。
四加行位菩薩。
但觀此四。
四者。
一名。
二義。
三名義自性。
四名義差别。
名即能诠。
義為所诠。
名中有句。
名诠自性句诠差别。
則名中有自性差别。
義中亦有自性差别。
能诠所诠此二異相故。
二别觀。
若名義自性。
名義差别。
二二相同故合觀察。
謂觀于名必诠自性。
若觀于句必诠差别。
故自性名與自性義此二相同。
名義差别相同亦爾
疏。
亦是釋疑為物現相不乖如空者。
疑雲。
既以法為佛身。
清淨如虛空。
何緣現金色等。
雲何令人悟于虛空。
答有三意。
一體雖無相為物現相。
物宜見故随他意耳。
二者若不現相。
雲何令人悟于無相。
如不因言豈顯無言之理。
上二意即為物現相句中通之。
三如虛空言。
取其清淨。
無相非離相求。
相即無相故不乖空。
故下經雲。
佛住甚深真法性。
寂滅無相同虛空。
而于第一實義中。
示現種種所行事。
所作利益衆生事。
皆依法性而得。
有相與無相無差别。
入于究竟皆無相。
故相不乖無相。
相即無相耳
疏。
地地三心者。
即入住出。
下當廣說
疏。
一梵音故者。
唯取五天梵音意在一故。
二即此一梵音稱性故遍。
三此一梵音中即具一切音故
疏。
釋雲事理融故。
一梵音是事事為理融故一具一切。
四多法雨者。
随前一音。
即說四谛十二因緣六波羅蜜因果等法。
五随說一法具多文辭。
如四谛品說四谛法。
遍周法界主伴無盡。
六随前一音一法。
各同一切衆生之音。
如百道風各吹多竅。
競發異響。
前第三一音具多。
是佛音自具。
今一具多。
是随一音外同物類。
七德一類音各遍一切處。
多類皆爾。
八唯宣稱性融差别故。
九能令萬類皆得見聞上之性淨。
十随聞大小益皆究竟。
言文處可見者。
上之八義句各一義。
唯第九義具于三句。
十亦一句。
故十二句而有十義。
疏言影像者。
顯無方所者。
此句标。
下别釋之。
離其影像以為二喻。
影取光影喻。
故雲光東影西等。
然光影喻自有二意。
一以若身若樹等。
以喻物機。
日月之光以喻佛智。
所見之影喻佛色形。
如瞿師羅之短質。
佛智對之為三尺之影。
無邊身之長質。
佛智對之為窮上界。
而有餘之影。
今不取此義。
二質喻法身。
無二相故。
光前機感。
随其東西所感異故。
影喻色形。
随機感光而東西故。
今取此義雲無方所。
二以像一種為鏡像喻。
故雲質對像生。
無從無去即無方所故此影像下。
雙結二喻無方所言意明空耳。
疏言如空者。
不可取等故者。
等于四義。
謂此偈中五義如空。
一不可取。
無物可取智覽無性故。
二無生。
非從無之有故。
三無起作。
非新成故。
四應物現前。
無有一物不對空故。
随器大小孔隙之異故。
五平等。
十方虛空皆不可量。
三際虛空同一相故。
如來五義者。
一離相故。
二真常故。
三湛寂故。
上三寂然不動。
四即感而遂通。
五體相用等。
佛佛相望平等無二
疏。
故雖現形猶如水月者。
經雲。
佛真法身猶若虛空。
應物現形如水中月。
此義佛佛平等。
故結雲平等如虛空
疏。
既以結通菩薩雲集尤顯上歎。
是彼十方者。
謂若是勝音眷屬。
何以歎後結雲如此四天下道場中。
以佛神力。
十方各有一億世界海微塵數諸菩薩等。
而來集會耶。
明知。
上是十方菩薩歎佛德耳。
現相品竟
普賢三昧品第三
疏。
二釋名。
疏文有二。
一正釋。
二解妨。
前中有三釋。
第一釋普賢是人。
第二釋普賢是法。
第三依梵本義通人法
疏。
縱佛加下品。
二解妨難。
有二種難。
一義廣名局難。
難雲。
文中具有佛加光贊。
何以偏名三昧。
一法釋意可知
疏。
餘會入定下。
通第二違例開品難。
難雲。
諸會中皆入定等在于本品。
今何開耶。
故疏牒此以答。
答文有二。
一釋餘不開所由。
二今此開下。
釋今開所以。
而文有四。
一正答前問。
二從四五二種下。
展轉生難。
難雲。
光贊衆請十地亦有。
何名六異。
彼何不開今此則開。
答意可知。
三以此果下。
出廣所由。
七八九下。
通蹑迹難。
難雲。
若說果法。
别立此品。
七八九會。
此三亦說果法。
何不立耶。
答意雲。
彼唯有一而無二義故
疏。
二此三昧下。
彰定名字。
疏文有三。
一解文。
二彰入所以。
三叙昔異同。
今