初。
先指前。
後複有下。
正釋。
文有二釋。
一約廣大生息釋。
二約光明遍照釋。
前中先總後别。
今毗者。
廣大也。
盧遮生也。
那者。
息也。
即安國意也。
疏諸佛有者。
慈悲無邊下。
二廣釋也。
先明修成。
言生相盡者。
即起信意故。
彼有三細。
謂業轉現。
總名生相。
在賴耶識。
今言盡者。
論雲。
菩薩地盡。
覺心初起。
心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性。
心即常住。
名究竟覺。
釋曰。
遠離細念。
即生相盡也。
故次引涅槃經離有常住。
即第四經。
離有即生相息也。
常住之義。
同上起信
疏。
言本性者下。
釋本性。
言本覺現量者。
本覺即是所證本性唯真。
現量方能證故。
與佛等者。
起信論雲。
所言覺者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界無所不遍。
即是如來平等法身。
說名本覺故。
以等佛而釋大也。
言新新生者。
上約本淨。
今約随緣。
言染淨苦樂所不能動者。
上約随緣。
此明不變。
又約上生滅。
此約真如故。
約生滅随緣常生。
約真如不變常息
疏。
即上法身在纏下别釋藏字。
謂空不空标二藏名。
起信雲。
複次真如依言說分别。
有二種義。
雲何為二。
一者如實空。
以能究竟顯實故。
二者如實不空。
以有自體具足無漏性功德故。
釋曰。
上即雙标
疏。
空為能藏藏不空者。
即次下論中意。
論雲。
所言空者。
從本已來一切染法不相應故。
謂離一切法差别之相。
以無虛妄心念故。
當知真如自性。
非有相非無相。
非非有相。
非非無相。
非有無俱相。
非一相。
非異相。
非非一相。
非非異相。
非一異俱相。
乃至總說。
一切衆生以有妄心。
念念分别皆不相應。
故說為空。
若離妄心實無可空故。
所言藏不空者。
以顯法體空無妄故。
即是真心常恒不變。
清淨滿足。
則名不空。
亦無有相可取。
以離念境界唯證相應故。
釋曰。
上引論文。
即雙釋二藏。
而疏引意釋于空藏藏不空。
意猶似難見。
謂标論中本意。
自性清淨心不與妄合。
則名為空。
性具萬德即名不空。
及至釋文乃雲。
若離妄心實無可空。
即顯空藏同妄而顯。
不空之藏要由翻染方顯不空。
如本有檀德今為悭貪。
本有屍德今随五欲。
本有寂定今為亂想。
本有大智今為愚癡。
是則悭藏于施。
乃至癡藏于慧。
故論雲。
以知法性無悭貪故。
随順修行檀波羅蜜等。
萬行例然。
故下論釋本有真實識知義故。
故雲。
若心有動非真識知。
明妄心之動藏其真知。
是以即妄之空。
藏不空之萬德。
故下經雲。
知妄本自真。
見佛則清淨。
故上論雲。
以能究竟顯實故名為空。
故知空藏能藏不空。
能藏既空。
則不空之藏本來具矣
疏。
若以光明下。
二約光明遍照釋。
猶有二意。
前以毗盧遮那為能證。
又毗盧下。
以毗盧等以為所證。
則以如來而為能證。
言本有真實識知義者。
即起信生滅相中之文。
論雲。
若心起見。
則有不見之相。
以心性離見。
即是遍照法界義。
故若心有動非真實識知。
意雲。
若無動念即真識知。
既雲即是遍照。
則毗盧遮那亦本有矣
疏。
顯于依正下。
第二彰入所以。
可知。
疏賢首雲下。
第三叙昔異同。
意以身包刹海得藏身名。
但是下文用中。
一義。
攝義不同不為正釋。
順經宗意。
故存而不論。
疏普入下。
明體相用。
文有三。
初總科。
二言六對下。
随文别釋。
三言四節者。
結束稱贊
疏。
初二句下釋初對中。
先雙摽。
謂以因因性下。
雙釋。
先釋正入一切佛平等性言因因等者。
即涅槃二十七。
師子吼菩薩品雲。
佛性有因。
有因因。
有果。
有果果。
因者。
十二因緣。
因因者。
即是智慧發心已去。
果者。
即阿耨多羅三藐三菩提。
果果者。
無上大涅槃。
今疏文意。
因因即觀緣之智通發心已去。
果即所證之理。
能證至果。
為大菩提為大菩提。
所證至果名大涅槃。
前二是因。
後二是果。
而有重因果言者。
謂十二因緣。
是正因性。
雖有此性若無觀智不能成果。
今由觀智令彼成果。
即與因作因。
故名因因。
菩提對前已名為果。
而大涅槃由菩提顯故。
此涅槃即是菩提果家之果故。
彼經喻雲。
如無明為因。
諸行為果。
行緣識果。
則無明亦因亦因因。
識亦果亦果果。
舉此無明為因因則在行前。
行如十二因緣。
無明如觀智。
則觀智。
在于十二因緣前。
而遠公雲。
十二因緣近起觀智。
遠為涅槃正因。
故名為因。
方依前因以起觀智。
依因起因故名因因者。
則因因在于十二緣後。
理則可矣。
而不順喻。
無明因因在于行前耳。
然上四句之後經中。
複有四句雲。
一是因非果。
如佛性。
二是果非因。
如大涅槃。
三是因是果。
如十二因緣所生之法。
四非因非果。
名為佛性。
此之四句。
三即是前二三兩句。
智慧菩提皆依十二因緣生故。
初及第四。
皆前中初一。
以十二緣約相是因。
若約緣性即非因非果。
是中道正性法身理也。
二即第四。
而菩提望前是果。
望後是因故。
言亦因亦果。
涅槃之後更無所顯故唯是果。
又第四句非前四句。
總為四句之體。
就緣成四。
與此為因名為因性。
與此為果名為果性。
猶如真如出煩惱障名為涅槃。
出所知障名為菩提。
而體無二随出得名。
佛性亦爾。
因等四句皆望緣取。
而佛性體。
體絕四句。
俱非因果。
四句已亡。
思之可見。
若總合上二種四句。
成五佛性。
複成四句。
一或有佛性。
闡提人有。
善根人無。
是前因性之中一分之義。
以未成佛時。
善惡無記皆名佛性。
亦取其惡故。
雲一分闡提有也。
二或有佛性。
善根人有。
闡提人無。
即因因性。
三或有佛性二人俱有。
即是因性中通十二緣。
亦非因非果之性。
四或有佛性二人俱無。
即彼果性及果果性。
對前兩重四句。
可以意得。
十二因緣名佛性者。
一當體淨故是法身性。
二能知名義成反流故名報身性。
又前滅後生非斷非常顯中道故。
又三雜染即三德故。
翻煩惱雜染。
以成般若。
翻業雜染以成解脫。
翻苦雜染以成法身。
當相即是性淨三德。
觀之則是觀行三德。
證之則是圓滿三德。
又初因性。
即染淨緣起。
二因因性。
即内熏發心。
第三果性。
即始覺已圓。
四果果性。
即本覺已顯。
又初随緣隐顯。
二微起淨用。
三染盡淨圓。
四還源顯實。
又初與四俱是理性。
但染淨分二。
二之與三俱是行性。
但因果有殊。
又初染而非淨。
二淨而非染。
三亦淨亦染。
四非染非淨。
又初自性住性。
二是引出佛性。
三四皆是至得果性。
又初二因中理智。
後二果中理智。
因果雖異。
理智不殊。
理智似分。
冥契無二。
唯一心轉。
絕相離言無不包融。
故名佛性。
由此名為佛性契合門也
疏。
如是佛性即有七義者。
即涅槃三十五經雲。
善男子。
如來十力四無所畏。
乃至如是等法是佛佛