疏。
土既不同下。
第二釋文于中四。
一蹑前生起。
二正釋經文。
三料揀解妨。
四次第鈎鎖
疏。
初三者下。
第二正釋經文釋第一句
疏。
文有二。
一正釋。
二解妨。
今初。
言一切淨穢者。
此通三土唯除法性。
以言通慧力所成故。
此即偈文智慧神通力如是也。
言為物而取拟将普應者。
除自受用皆為物故
疏。
佛應統之下解妨。
此有二妨。
一皆名佛土妨。
謂土有淨穢穢豈佛土。
故今答雲。
穢亦佛土。
三界朽宅屬于一人。
娑婆雜惡居華藏内是我佛土。
二然就佛言之。
故無國而不淨者。
通于穢土稱為淨妨。
此由淨名經中。
寶積願聞得佛國土清淨。
而佛答雲。
衆生之類是則不揀淨穢穢亦淨土。
故生疑雲穢名佛土。
就佛統之穢名淨土。
複據何理故有此答。
然佛土皆淨。
所以身子見丘陵坑坎。
佛言我此土淨。
而汝不見。
言既即穢而淨故。
不思議者。
即以上義會下偈文。
偈雲。
世尊境界不思議故
疏。
若是法性即本識等者。
約如來藏随緣成立淨穢諸土。
如三昧品引楞伽說。
此從通相不局衆生。
亦不局佛。
若雲法爾者。
即法爾道理如十地說故
疏。
會二文于理可見
疏。
業有善惡下。
先總釋。
後淨名下。
後引證。
引三經四文。
淨名有二皆佛國品。
初雲以萬行為因者。
經雲。
寶積。
當知直心是菩薩淨土。
菩薩成佛時不谄衆生來生其國。
深心是菩薩淨土。
菩薩成佛時具足功德衆生來生其國。
菩提心是菩薩淨土。
菩薩成佛時大乘衆生來生其國。
次列六度等。
故雲萬行為因。
二又雲衆生之類。
是菩薩佛土等者。
亦是此文。
次雲為法性雖一下。
雙釋上二。
疏文有三。
初随業成異。
釋上萬行為因。
此是土因。
二佛随異類取土攝生釋上文。
又雲衆生之類是菩薩佛土。
此是土緣。
三涅槃下。
别引他經成其初義。
就第二中亦具引文。
佛國品寶積獻蓋。
佛為現變化淨土相。
便求其因故。
初問雲。
願聞得佛國土清淨舉果也。
唯願世尊說諸菩薩淨土之行(征因也)佛答雲。
衆生之類是菩薩佛土(标也下征釋文)所以者何。
菩薩随所化衆生。
而取佛土。
随所調伏衆生。
而取佛土。
釋曰。
上二句總明取土一向為物。
經雲。
随諸衆生應以何國入佛智慧。
而取佛土。
随諸衆生應以何國起菩薩根。
而取佛土。
釋曰此明土異之由。
下經征釋雲。
所以者何。
菩薩取于淨國。
皆為饒益諸衆生故。
釋經意雲。
菩薩修因取土皆緣衆生。
若無衆生取土何用。
此皆他受用土。
及變化土緣故。
唯識中二土皆以利他行成。
明為物取故。
彼經舉喻。
欲造宮室須依空地。
若無虛空終不能成。
欲修淨土必緣衆生。
若無衆生無修土處
疏。
涅槃微善者下。
别引他經成其初義。
即二十一經高貴德王菩薩品。
琉璃光菩薩從不動世界而來。
無畏菩薩問佛。
此土衆生當造何業。
而得生彼不動世界。
佛以偈答廣列十善。
一一皆生。
言微善者。
彼有偈雲。
若于佛法僧供養一香燈。
乃至獻一華。
則生不動國。
若為怖畏故。
利養及福德書是經一偈。
則生不動國。
又雲造像若佛塔。
猶如大拇指。
常生歡喜心。
即生不動國是也
疏。
觀經三心者。
有三種。
三心第一佛為韋提希現淨土竟。
韋提希願生求因。
佛言欲生彼國當修三福。
一者孝養父母。
奉事師長。
慈心不殺修十善業。
二者受持三歸具足衆戒。
不犯威儀。
三者發菩提心深信因果。
讀誦大乘勸進行者。
如是三事名為淨業。
佛告阿難及韋提希。
汝今知不。
此三種業。
過去未來現在。
三世諸佛淨業正因。
釋曰。
若具此三何淨不緻。
然以生就佛總名為生。
如上引直心是菩薩佛土。
菩薩成佛時不谄衆生來生其國。
第二上品上生文中雲。
若有衆生願生彼國。
發三種心即便往生。
何等為三。
一者至誠心。
二者深心。
三者回向發願心。
具足三心者。
必生彼國。
第三雲。
複有三種衆生當得往生。
何等為三。
一者慈心不殺。
具諸戒行。
二者讀誦大乘方等經典。
三者修行六念。
回向發願願生彼國。
具此功德。
一日乃至七日。
即得往生。
釋曰。
第三三心多同初三句。
而合初二開其後一。
此上諸心。
非但得生彼國而為生因。
亦能成彼淨國得為修因故。
觀經雲。
三世諸佛淨業正因故。
今引為佛國因也
疏。
上三初一因二緣三因者。
然因略有二。
一變化因。
即第一如來通慧。
二感淨刹因。
即是第三。
緣亦有二。
一約境利物衆生為緣。
二攝境從心皆自識變。
此中第二義而是真心随緣變耳
疏。
次四别明有因有緣者。
如鏡智所成是緣變化土因。
通因通緣。
佛以生為緣生以佛為緣
疏。
衆生菩薩共構一緣者。
上已總明即是直心是菩薩淨土等。
若菩薩自修直心。
衆生谄曲何由得生。
是故勸物同修直心。
故菩薩以直心之因。
取直心之土。
以應直心衆生為同構一緣來生其國。
萬行皆然故雲随其行業。
言凡聖同居者。
即變化土。
若他受用唯聖所居。
變化之土凡聖同居有二意。
一就機化故。
二于凡身中初證聖果。
尚亦為居之
疏。
三四二種他受用土因者。
略如上引唯識論文。
唯識一向就佛說因。
今通菩薩。
謂佛因中修此二因。
成他受用。
即是佛因。
二住地菩薩修此二因得他受用。
約菩薩因。
初地八地地經廣說
疏。
勝解印持随心轉變者。
勝解以于境印持為性。
印持萬境随心轉變
疏。
一善根所流因中者。
即圓融修行自他二利無障礙行。
故得爾也
疏。
其法性土下。
第三料揀妨難。
問上之十句含于四土。
何以特明三土因耶。
故為此釋。
次複問雲。
四土之外别說圓融應有五土。
故今答雲故。
其後三但融他四即是我宗。
非别有體。
其圓融之因亦如上說。
又說淨土總有二義。
一者行淨業為因感淨相果。
二以德業為因感自在淨果。
行業始自凡夫終至十地。
德業始起不動。
終至如來故。
第二别明是行業淨。
第三融攝。
是自在淨。
第一總明具斯二淨故。
疏為三
疏。
又此十事下。
生鈎鎖偈中
疏。
成唯識下。
此下之文前已總引。
今當略釋大圓鏡智相應淨識。
即果位第八此是依因。
依此頓變故。
由昔所修下。
此是行因。
從初成佛下。
辯其果相。
初明豎長。
後周圓下。
明其橫廣
疏。
論雲。
謂平等性智等者。
上已具引。
先智後行俱是緣因。
亦以行為因以智為緣。
故雲因緣。
亦上二皆因。
随十地菩薩為緣。
如上随所化衆生等變化為淨土。
即是果相。
初地見刹等百三千。
故名為小。
二地即千三地萬等。
後後大于前前。
前前即劣後後漸勝。
下所引地義并如本品
疏。
又第七偈依中有依下。
以義料揀成無礙行門。
此即賢首華藏觀意。
彼有五門。
一成立因緣。
正當此門起具因緣。
二相狀布列。
即華藏品風輪香海等。
三具德圓滿。
四依正融攝。
五攝成觀智。
今疏有二。
先牒經略明即彼第四。
二從然其無礙通有十種下。
即彼第三但解此二自成觀智。
略無第五。
然彼具德指一香樹。
亦明十義。
一此香樹即佛智身德。
二即轉法輪。
三事理無礙