。
四悲智德。
五難思德。
六體用無礙。
七定亂無礙。
八微細德。
九佛境界德。
十緣起無礙德。
而内外相參以成十門。
亦不引證。
今為順經加減廢立皆引文證。
而具事理事事無礙。
疏中有四。
初總摽。
二諸教說土下立意。
或是無常者。
通大小乘。
或雲心變。
唯是大乘理事懸隔明非實教。
三一事理無礙下。
開門别釋。
一中引經即第十經偈末句雲。
安住于空虛今但取莊嚴為事法界為理無差别言即是無礙。
二成壞中不引文者。
義易了故。
亦是此偈故雲一一。
刹種中劫燒不思議所現雖敗惡其處常清淨。
三中經雲。
體相如本等者。
即第八經釋刹種章偈。
及後四相入中所引。
即前偈前半具雲以一刹種入一切。
一切入一亦無餘體相。
如本無差别無等無量普周遍。
五相即無礙證文即第七經。
六清淨珠玉等即第八香水河偈。
具雲清淨珠玉布若雲一切香河悉彌覆其珠。
等佛眉間相炳然顯現諸佛影。
今但取初後二句。
是顯微細之義。
七隐顯中略不引經。
以義多故。
即此中偈。
随心造業不思議一切刹土斯成立。
即其義也。
以同處異見故不可思議。
又形狀偈雲。
一切塵中所現刹皆是本願神通力。
随其心樂種種殊于虛空中悉能作。
釋曰。
既一塵随樂種種皆作則隐顯自在也。
然疏文中略出二種隐顯。
一染淨隐顯。
如感娑婆者。
對華藏而見娑婆。
則淨隐染顯。
感華藏者。
對娑婆而見華藏。
則染隐淨顯故。
摩竭提國其地金剛等。
二明異類隐顯。
如須彌山形世界。
一類顯時江河等形即皆隐也。
長刹顯時短刹則隐。
餘可例知。
八重現無礙亦不引文。
以華藏世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。
若更引者。
依住偈雲。
或有國土周法界清淨離垢從心現如影如幻廣無邊。
如因陀羅各差别等。
九所引即第八經釋小海中偈十中。
又下文雲。
即第八經河間樹林偈
疏。
此十無礙下。
四結釋六相之義。
略如前說廣如十地别章
疏。
如何廣大下。
随難别釋。
釋第八九有二義釋。
前通諸教。
後由無漏下。
即事事無礙宗故。
上普賢雲。
一切刹土入我身所住諸佛亦複然。
汝應觀我諸毛孔。
我今示汝佛境界等
疏。
所現國土似彼報故重重而現。
不離一毛者。
如十盞燈共照一毛。
則一毛之上有千重光也。
準喻思法
疏。
第四刹體中諸教不同下。
即五教出體釋有二意。
一則别配八微是小乘。
唯心是始教。
法性是終頓二教。
或一切法是圓教。
二則通明圓教具于四義。
頓教唯法性小乘唯八微。
始終二教通于前三。
若三各别即二是始教。
若三無礙性相圓融即是終教故。
法相宗出體之别。
一法性土。
以真如為體。
二實報土。
力無畏等。
一切功德無漏五蘊以為體性。
若攝相歸性亦真如為體。
三色相土。
攝境從心自利後得智為體故。
佛地論雲。
最極自在淨識為相。
相即體相。
若約相别即四塵為體。
四他受用土。
攝境從心利他後得智為體。
攝相歸性亦以真如為體。
若約相别亦是四塵。
五變化土同前他受用體。
是知始教具用三法。
圓教則以性融相相無礙故通一切法。
則事事無礙而為其體。
是故疏雲。
今皆具之。
次引經具收。
後融無礙
疏。
第五段刹莊嚴中至或寶為嚴等者。
然莊嚴有三。
即名三淨。
一處所淨。
即衆寶為嚴。
二住處衆生淨。
即人寶為嚴。
三法門流布淨。
即以法為嚴。
對文可知
疏。
第六段明刹清淨。
疏文有四。
一總摽大意。
二别顯其相。
三對教揀定。
四對文揀濫。
今初。
言唯約淨者。
以言清淨故不同形等。
通于染淨。
言行緻者。
即生公意。
彼淨名注雲。
行緻淨土非造之也。
造于土者。
衆生之類矣。
十四科中釋緻義雲。
問雲何緻而非得耶。
答夫稱緻者。
體為物假雖獲非己。
釋曰。
謂因他而得故名為緻。
謂佛修萬行直趣真極不取色相。
他受用等因他衆生。
遂以大悲為物取土。
故雲行緻。
既因萬行而緻于土必招淨也
疏。
然淨有二下。
第二别顯其相。
展轉開之乃成四重。
皆以方便為因清淨為果。
第一對中言以六行為方便者。
謂厭下苦粗障。
欣上淨妙離故。
以色無色界而為淨土
疏。
此複二種下。
第二對二乘淨土玄中已明
疏。
然出世上上淨中下。
第三對言仁王經等者。
即菩薩行品。
波斯匿王贊佛。
此前一偈半雲。
正覺無相遍法界。
無生忍盡智圓明。
寂照無礙真解脫。
大悲應現無與等。
湛然不動常安隐。
光明遍照無所照。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
在文易知。
若璎珞經亦雲。
佛子有土名一切賢聖所居之處。
是故一切衆生一切聖賢。
各有自居果報之土。
若凡夫衆生住五陰中。
為正報之土。
山林大地名為依報之土。
初地聖人亦有二土。
一實智土。
前智為住後智為土。
二變化淨穢經多劫數量應現之土乃至無垢地土亦如是。
一切衆生乃至無垢地。
盡非淨土住果報故。
唯佛獨居中道第一法性之土。
是故我昔在普光堂。
廣為一切衆生說淨土門。
以上二經唯佛為淨
疏。
未極之中下。
第四對也。
言永絕色累者。
即生公十四科淨土義雲。
夫未免形累者。
八地已前在生空觀。
即淨土出即居穢土。
八地已上長在生空。
即長在淨土。
故須托土以自居之。
八地已上永絕色累。
照體獨立神無方所。
土複何為。
意雲。
八地淨無生忍得色自在。
舍于分段故雲永絕色累。
一切世間出世間心悉不現前。
故雲照體獨立。
稱性普周故雲神無方所。
神即心神。
易雲。
神者。
妙萬物而為言者也。
故神無方而易無體。
既無色累。
故其土相難以名目
疏。
七地已還等者。
未出三界者。
依直往者。
未舍分段故。
無漏觀智有間斷者。
即六地已下若至七地觀無有間。
依十地經六地已下為染。
八地已上為淨。
七地亦名中間。
亦可名染亦得名淨。
或非染非淨。
今取染義故非純淨
疏。
若依瑜伽下。
第三對教揀定可知
疏。
然淨方便下。
第四對文揀濫。
于中有二。
先對此文。
上來四對。
皆約清淨為果方便為因。
今以義通方便亦果。
親近善友即是方便。
今得人寶為嚴則兼于果故。
極樂等土諸上善人俱會一處。
是等流果也
疏。
然望莊嚴下。
第二對前文揀也。
如莊嚴中雲。
或以說一切菩薩功德莊嚴與此增長廣大功德雲遍法界故文同。
又彼偈中多舉因顯果。
與此長行同。
此雲慈悲廣大遍衆生。
以此莊嚴諸刹海。
與莊嚴同起具因緣。
諸淨刹因與此長行修淨因同故。
為此揀
疏。
文有二。
一明門别。
謂所用雖一用處不同。
猶如說法在布施門名為法施。
在智慧門名為方便等
疏。
又起具下。
更以别理揀于二門。
則具緣是通此處則局故。
前疏。
雲唯約淨也。
對于莊嚴則多少不同。
如多藥和合從疆得名。
定中有慧但資于定。
慧中有定但名般若等。
故雲彼多約果。
此多約因。
從前多修善者亦從多少。
前則以因對果論其多少。
此則唯就因中自有多少。
前雲菩薩無邊功德海。
及普賢行願。
諸佛子等衆生劫勤修習此多修善也。
今乃文。
雲淨修廣大諸勝解成就方便清淨力。
即治惡多。
文顯可