知
疏。
如善财夜神處說。
即七十三經大願精進力夜神善财初見。
起于善知識同已等十心。
便得佛刹微塵數行。
所謂同念心常憶念十方三世佛故。
同慧心分别決定一切法故等。
廣如彼說。
此下數段皆如十地經文
疏。
前半方便。
後半清淨者。
以各下句有方便清淨言故。
言皆上句果下句因者。
從多分說。
則方便為因清淨為果。
若從通說俱通因果。
方便約因。
善巧出生于土。
方便約果。
依正業用是淨土相清淨。
約因離諸障蓋。
清淨約果無有三惡八難等故
疏。
初二随彼類者。
如佛出娑婆但可丈六。
若生極樂無量由旬。
不可以無量由旬之如來。
以化三尺身衆生。
丈六之佛化萬丈之人壽。
亦然矣。
居于此刹不滿百年。
彌陀人民壽皆無量。
然此一對亦通化機多少。
次一緣廣狹者。
緣廣則刹廣如文殊普賢之邦。
緣狹則刹狹如迦葉光德之國。
四宜聞三則秘一乘之妙寶。
宜聞一則廢羊鹿之小車。
五根熟者。
化多如釋迦之化。
未熟則化少如須扇多如來亦是因中緣廣狹故
疏。
一念與劫下。
釋唯心方便之義。
然一念與劫。
并由想心。
此有二意。
一者由有想念。
即有刹那。
積此刹那終竟成劫。
心想若滅生死長絕。
此順經文。
二者一切境界皆依妄念。
而有差别。
若離心念則無一切境界之相。
此順經意。
成唯心觀是故。
疏雲。
心想不生長短安在。
無長無短即心體清淨。
是以經言以一方便皆清淨也。
此約真性故。
第三句是不壞相義。
相性無礙刹海義也
疏。
二唯約住劫之中居人善惡。
複有二義。
一約衆生引因所得。
二約菩薩居中作用。
心純善故染淨交徹耳
疏。
一遇惡緣故淨變為染。
即是劫中染污衆生住故。
七十二經雲。
往昔此城邑大王未出時。
一切不可樂猶如饑鬼處。
衆生相殺害。
竊盜縱淫佚。
兩舌不實語無義粗惡言。
貪愛他财物嗔恚懷毒心。
邪見不善行。
命終堕惡道。
以是諸衆生愚癡所覆蔽。
住于颠倒見上惡緣也。
天旱不降澤以時無雨故。
百谷悉不生草木皆枯槁。
泉流亦幹竭。
大王未興世河池悉枯涸。
園苑多骸骨望之如曠野即劫變也
疏。
粳米自然生等。
即是上經次文雲。
大王升寶位廣濟諸群生。
油雲被八方普雨皆充洽。
乃翻十惡成十善也。
其中翻偷盜雲。
往昔諸衆生貧窮少衣服。
以草自遮蔽饑羸如餓鬼。
大王既興世粳米自然生。
樹中生妙衣男女皆嚴飾。
即其事也
疏。
三即地前者。
信解是地前通稱。
亦名勝解行住。
未證真如但依解力而修行故
疏。
或以多莊嚴而嚴一刹者。
如第五回向即願。
普攝十方三世所有佛刹一切莊嚴。
而嚴一一刹一切亦然。
至登地竟能如願成。
如八地十地中說言。
或以一嚴而嚴多刹者。
第二回向雲。
以一莊嚴嚴一切。
亦不于法生分别。
如是開悟諸衆生。
一切無性無所觀。
如上口光召衆者。
即第六經。
其諸菩薩既至會中現自在用。
如是坐已。
其諸菩薩身毛孔中。
一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。
一一光中現十世界海微塵數諸菩薩。
皆坐蓮華藏師子之座。
此諸菩薩悉能遍往一切法界。
諸安立海所有微塵。
彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大刹。
一一刹中皆有三世諸佛世尊。
此諸菩薩悉能遍往親近供養等。
即嚴微塵中刹也
疏。
佛滅度百年乳不及水者。
育王經說。
育王常供養諸聖僧。
上座食乳稍多。
育王白言。
乳若多食恐生疾患。
上座雲。
此乳有何力。
不及世尊在世時水。
今佛滅度一切精淳皆沈地下。
育王願見佛在時水。
上座展手地下取水。
育王嘗之實過于乳。
明知福人滅矣。
能事随滅。
百年上爾。
況今去聖将二千年。
尤更淡薄況于減極。
鐵為上嚴稗為上味。
如起世等經說
疏。
八如彌勒來者。
即彌勒下生經說。
佛告舍利弗雲。
四大海水以漸減少三千由旬。
是時閻浮提地長十千由旬。
廣八千由旬。
平坦如鏡名華軟草。
遍覆其地。
種種樹木華果茂盛。
其樹悉皆高三十裡。
城邑次比雞飛相及。
人壽八萬歲。
智慧威德色力具足安隐快樂。
有一大城名翅頭末底。
長十二由旬廣七由旬。
其城七寶上有樓閣戶牖軒窗。
皆是衆寶真珠網覆。
塹廣十二裡。
街巷道陌處處皆有明珠之柱。
處處皆有金銀之聚。
便利不淨地裂受之。
受已還合。
亦無衰惱水火力兵及諸饑馑毒害之事。
園林池沼八功德水衆華異香皆悉盈滿。
不生草穢。
一種七獲味甚香美。
增色力身等廣如彼說
疏。
淨名足指案地者。
即佛國品說。
随其心淨則佛土淨。
爾時舍利弗承佛威神作是念言。
若菩薩心淨則佛土淨者。
我世尊本為菩薩道時。
意豈不淨。
而是佛土不淨若此。
佛即答雲。
我此土淨而汝不見。
爾時世尊即以足指案地。
即時三千大千世界。
若幹百千衆寶莊嚴土。
一切大衆歎未曾有。
而皆自見坐寶蓮華等是也
疏。
法華三變淨土者。
即寶塔品大樂說請開塔戶。
佛言。
須集分身。
大樂說請集分身佛。
世尊放光遠召。
為欲受分身佛故。
一變娑婆。
二于八方各更變二百萬億那由他國土皆令清淨。
坐佛不足。
第三更變二百萬億那由他國土。
皆令清淨。
故雲三變
疏。
謂前九辯諸世界約相不同至皆周遍故皆釋标名。
于中有三。
一約性相相對。
相則有差性則無差。
二又約權設下約權實相對。
實則無差。
三又皆是諸佛之所用故下。
收差與無差皆歸果用。
前之二對性相權實二不相即。
今則融即。
言無差之差者。
是圓融上之行布也。
差之無差者。
是行布上之圓融也。
若離圓融則無可差别也。
若離差别無可圓融。
如攬别成總。
非離别外而有此總。
引法華經但明二不相離。
由依此義下。
顯十八圓滿由此而成
疏。
盡海之塵一塵一刹已是含攝之義者。
以經雲一一世界海中有世界海微塵數世界無差别。
謂一個世界海。
還有世界海微塵數世界。
則義當一塵是一世界竟。
唯就此一句已顯融攝釋。
無差别義善成矣。
若界界相望論無差者。
無差全少。
今十句中句句各有世界海塵。
則一海之中已有十世界海塵數無差故。
須融攝思之
疏。
而前但約平漫無差者。
即長行雲。
一一世界海中所有佛威力無差别。
今乃皆雲一一塵中無量光等。
即是重疊無差别也
疏。
若雲約共同事下。
結彈古人。
謂經舉十事皆約融攝。
若依昔義。
何以不言一一世界海中染淨無差别。
一一世界海由衆生受苦無差别。
以世界海中皆有染有苦故。
故疏結雲。
豈世界海中都無此耶。
今經不言。
明知約融攝無差别耳。
世界成就品竟
華藏世界品第五(盡第二會初如來名号品)
疏。
梵本具雲等者梵雲拘蘇磨(華也)多羅(藏也)骠诃(莊嚴也)阿楞伽(嚴具也)噜迦馱都(世界也)三牟達啰(海也)缽履輸陀(雲遍清淨也)懼曩(功德也)三牟達啰(海也)阿羅婆(上)娑(光明也)缽履勿多(品也)此雲華藏莊嚴嚴具世界海遍清淨功德海光明品。
然疏文有四。
一舉梵名。
二譯者嫌繁下申其義釋。
三其梵本雲下釋前梵本。
四約