為眷屬。
佛子是上璎珞相輪一切佛。
及菩薩動止俱遊常随其身。
亦化一切衆生故。
有如是果報之數法。
釋曰。
已上具引經文。
于疏易了。
明知無過二萬子者。
疏按喜見下以二義證。
唯合五百。
一所統于城不統四天下。
故非金輪。
二既遇三佛。
佛出減劫。
輪王出增劫。
故知非也。
疏知離名法者。
即思益經。
第一思益梵天問言。
世尊。
雲何名為菩薩遍行。
佛言能淨身口意業。
爾時世尊而說偈雲。
若身淨無惡。
口淨常實語。
心淨常行慈。
是菩薩遍行。
行慈不貪着。
觀不淨無恚。
行舍而不癡。
是菩薩遍行。
在聚落空野。
及與處大衆威儀常不轉。
是菩薩遍行。
知法名為佛。
知離名為法。
知無名為僧。
是菩薩遍行。
釋曰。
此當第四偈因便故來。
欲釋此偈令知起盡故。
以此一偈人多解釋。
今觀經意。
三個知字皆是觀行之人。
若能如是知是菩薩遍行。
知法名為佛者。
即是真佛法身如來。
佛即是法法即是佛。
亦猶如來者。
即諸法如義。
次應問言。
法即是佛。
于義已解。
何者是法。
故次句雲知離即是法。
以一切法本性離故。
心體離念即是覺故。
次應問雲。
法本自離則無所修。
何等有僧。
故次解雲。
知無為名為僧。
無為即法。
法本自離。
由知無為故得成僧。
故大品雲。
由知諸法空分别有須菩提等。
金剛經雲。
一切聖賢皆以無為法而有差别。
謂俱學無為有淺有深。
乃成差别。
非無為法而有差别也。
今疏正取知離名法。
若不舍法非知離也。
故雲法亦應舍。
即金剛意。
法尚應舍何況非法因法得悟如筏渡人。
若不舍法如住舟内。
要舍于舟方至彼岸。
要忘所舍方為如實覺悟諸法為真舍也。
故大般若雲。
般若甚深。
知一切法本性離故。
又文殊釋雲。
如佛世尊堪受供養。
以于一切法覺實性故。
是故經雲如實覺一切法大舍
疏。
智即是體者智體如日用如日光。
日體雖一能放千光。
智體不殊能照萬境。
又日光無二所照物殊。
智光無差随境分照
疏。
一正定等者。
謂等取邪定不定聚故。
善惡等者。
等取無記。
三總收為二。
四二位下融而為一
疏。
謂後後因果皆入初心者總釋也。
六位相望故。
成後後五位為因妙覺為果。
又位位之中亦有因果。
如十地中調柔果等
疏。
若修途至于初步者。
即肇公不遷論。
論雲。
是以如來功流萬古而常存。
道通百劫而彌固。
成山假就于始篑。
修途托至于初步者。
果以功業不可朽故也。
彼論意雲。
物各性住故無往來。
今雖引文用意少别。
此雲本出莊子。
千裡之途在于足下。
其猶滔滔之水本于濫觞。
合抱之木生自毫末。
後由初得故曰在初。
學者祿在其中矣。
意亦同于上。
即論語子張學幹祿。
子曰。
多聞阙疑。
慎言其餘則寡尤。
多見阙殆。
慎行其餘則寡悔。
言寡尤行寡悔祿在其中矣。
注曰。
幹求也。
祿位也。
雖未得祿得祿之道也。
故得祿在後。
由學而能得故居學中。
此上一義通諸經論。
疏菩提直心等者。
即起信論法性宗中實教之意。
然菩提心總有三心。
今但直心中攝。
以直心正念真如。
真如即起信生滅真如二門之一。
故雲真如門内。
然此二門者各總攝一切法盡唯取真如謂一切法。
及後後諸德皆依真如。
真如無二通為諸法之體。
今菩提心正念真如。
故能攝也
疏。
三者三德開顯前後圓融者。
即别教一乘圓融義也。
不同餘義。
言三德開者。
即發心功德品。
初發心時得如來一身無量身。
則法身開顯得究竟智慧。
得一切智慧光明則般若開顯。
不于諸法少有所得。
即以心離妄取寂照雙流故。
解脫開顯故。
此心中無德不攝。
因該果海并在初心。
從初發心時便成正覺。
即梵行品文。
言初後圓融者。
以初是即後之初。
後是即初之後。
以緣起法離初無後離後無初故。
舉初攝後。
若約法性融通。
一切因果不離心性。
契同心性無德不收。
以一切法随所依性。
皆于初心頓圓滿故。
故梵行品雲。
若諸菩薩能與如是觀行相應。
于諸法中不生二解。
一切佛法疾得現前。
初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。
知一切法即心自性。
成就慧身不由他悟。
如玄文已明。
下當更說
疏。
三大智智明者。
經中清淨眼是總相。
此眼何見見心三大。
疏中囑經。
唯配二大略無用大。
用即智攝故。
從智慧光明遍照法界義故者。
即暗引起信證普光明。
為相大義。
即起信釋生滅門中。
所顯義大雙明體相之文。
論雲。
複次真如自體相者。
一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有差别。
非前際生非後際滅。
畢竟常住。
釋曰。
上釋體大。
今不引之。
以法界為體義易知故。
論雲。
從本已來性自滿足一切功德。
所謂自體有大智光明義故。
遍照法界義故。
真實識知義故。
自性清淨心義故。
常樂我淨義故。
清涼不變自在義故。
釋曰。
上之六句皆是相大。
一本覺智明義。
二本覺顯照諸法義。
三照時無倒義。
四體離惑染義。
五性德圓備義。
六性德無遷義。
今不引後四。
而引前二有智遍照。
證以普光明為相大義。
恐人以法界為所照。
普光明為能照。
故引此文。
相大本有則皆所照。
以淨眼智明為能照耳。
從蘊恒沙下釋經藏字。
具二藏義。
蘊恒沙德即不空藏。
妄惑本空即是空藏。
故清淨言向上屬所觀之藏。
向下屬能見之眼。
無障蓋故言見性。
肉眼即名佛眼者。
即涅槃第六經雲。
善男子。
聲聞之人。
雖有天眼故名肉眼。
學大乘者雖有肉眼。
乃名佛眼。
何以故。
是大乘經名為佛乘。
如此佛乘最上最勝。
諸佛見性故
疏。
無功大力一行含多者。
由八地得無功用如乘船入海故。
雲大力速疾。
言一行含多者。
先以一身起行。
至此八地以無量身起行。
一一行中起一切行故
疏。
餘可證知故雲得。
雲入者。
智論三十一雲。
通徹名入。
入亦證也。
得者獲之在己也
疏。
菩薩之父故首明之者。
即智論文。
論雲。
菩薩以般若波羅蜜為母。
般舟三昧為父。
般舟即念佛。
此翻為佛立三昧。
良以念佛即真涉事。
與方便同故得稱父。
又念佛成佛是親種故。
言乃至十地不離念佛者。
十地之中皆雲一切所作不離念佛念法念僧等。
上辯先明所以。
後無邊海藏下牒釋别名。
于中先牒經略