釋。
後然略有三下。
别示其相。
三義中。
一定見多佛。
二佛有多德。
此二并就所念名無邊藏。
三無邊勝德下約能念名藏。
于中三。
初聰明。
次何者下征釋略舉三身。
後障無不滅下經歎。
故賢護結中廣列諸德。
以征其因。
佛答皆從念佛而生。
一言蔽諸者。
即論語。
子曰。
詩三百一言以蔽諸。
曰思無邪。
謂歸于正也。
念一佛号亦名一言。
直取一言隻一佛字故。
自四祖唯稱佛言
疏。
七般若者。
覺法自性離諸分别也。
此總釋一門亦當别釋自性離垢之言。
即大般若曼殊室利分中。
慈氏菩薩雲。
若諸菩薩聞是甚深般若。
心不沉沒。
已近無上正等菩提。
何以故是諸菩薩現覺法性。
離一切分别如大菩提故。
今此般若亦覺法自性。
名自性離。
離字兩向。
向上屬自性離。
向下屬離垢。
即離分别之垢也。
從有可離下。
别釋經文。
成上總釋。
有可離者非真離也反釋。
初句成上性離。
知自性離不複離也者順釋。
初句成上離分别言。
不知性離謂有可離。
即是分别。
今知性離知相即寂。
故無分别。
從無離之離即真法界者。
即蹑上釋下法界言也。
正同起信。
所言覺者。
謂心體離念。
離念相者等虛空界。
無所不遍。
法界一相即是如來平等法身。
法身即真法界。
本來清淨者。
蹑上法界釋清淨言。
既自性離是真法界。
則本自淨非觀令淨非去垢淨。
是故經雲法界清淨。
彼法界清淨即般若清淨者。
即以上義成此般若得清淨名。
此有二意。
一由體清淨方成般若故。
此般若受法界清淨之名。
二者性無二故。
故大般若難信解分雲。
複次。
善現般若波羅蜜多清淨故色清淨。
色清淨故一切智智清淨。
何以故。
若般若波羅蜜多清淨。
若色清淨。
若一切智智清淨。
無二無二分無别無斷故。
名無二性。
從般若清淨則萬法本淨者。
亦有二義。
一以般若照一切法知本淨故。
二者亦是性無二故。
義同上引般若清淨。
則色清淨遍曆諸法。
略舉八十餘科。
謂五蘊十二入十八界四谛十二緣六波羅蜜。
乃至菩提涅槃皆如色說故。
萬法本淨。
從萬法淨者。
則無淨無不淨者。
拂其淨相。
夫言淨者。
懸法本無生性。
寂諸相故名為淨。
豈待蕩蕩無物方稱淨耶。
非但事無而為真淨。
見真本淨事為非淨。
亦是相待能所未忘。
安得稱淨。
故真善知識令看淨門。
雲性本清淨淨無淨相。
方見我心即斯義矣。
故淨名雲。
垢淨為二。
見垢實性則無淨相。
離于見相是為入不二法門也。
下經雲。
若有見正覺解脫離諸漏。
不着一切世。
彼非證道眼。
若有知如來體相無所有。
修習得明了。
是人疾作佛。
疏實相般若下。
釋經身字。
身有三義。
謂體依聚義。
今實相般若則法身之體。
觀照般若同報身之依。
化身名聚。
淺故不說則眷屬般若。
亦得名身同聚義故
疏。
故仁王經雲後之三地等者。
即教化品中第八名等觀菩薩。
偈雲。
等觀菩薩二禅王變化法身無量光等。
九地雲。
慧光開士三禅王。
十地雲灌頂菩薩四禅王。
後都頌上三地。
雲等慧灌頂三品士。
除前除習無明緣。
無明習相故。
煩惱二谛理窮一切盡。
釋曰。
既總牒三地除無明習。
是故疏雲同遣無明。
言非灌頂地。
下義釋彼經。
彼經灌頂地也。
自當第十故雲非灌頂地。
然十地亦用盡無明習無功用智而得灌頂。
故雲是灌頂智也
疏。
見普法故名為普眼者。
此釋經名而有三義。
一約所見稱普。
言普法者。
一具一切一一稱性。
同時具足等。
斯即十眼之内一眼之能。
經雲一切智眼見普門法界故。
二況一眼即十眼。
融無障礙約能見稱普。
如五眼中佛眼。
四眼入佛眼皆名佛眼。
如四河入海無複河名。
而具海味故。
金剛經雲。
如來有肉眼不。
如是世尊。
如來有肉眼。
乃至雲。
如來有佛眼不。
如是世尊。
如來有佛眼。
今十眼亦耳。
随一具十。
而諸教說唯佛眼具五。
餘四則無。
今因果之人皆許一眼。
即具十眼。
不唯後勝具于前劣。
若一不具十則非普眼。
言十眼者。
離世間品說。
謂一肉眼。
二天眼。
三慧眼。
四法。
五佛。
六智。
七光明。
八出生死。
九無礙。
十一切智。
其融無礙則有二義。
一者成上十眼無礙。
二者成下即能所無礙。
三眼外無法方真普眼。
下約心境互收方稱普眼。
此上标也。
以諸緣發見下别釋所以。
如大乘法師。
以九緣發識。
眼根名眼餘不名眼。
今則例之。
眼根能發識。
眼根得名眼。
空明能發識。
亦得同名眼。
餘六例然。
以緣起之法各有有力無力相成立故。
次雲因沒果中緣皆号眼者。
九緣不見色。
不見不名眼。
九緣皆見色沒果同名眼。
以皆全有力故。
言全色為眼恒見色而無緣者。
色是所緣之境。
眼是能緣之根。
今即是眼故無緣也。
言全眼為色恒稱見而非我者。
眼是我能見。
今全為色。
正見之時即非我也。
此即賢首之意。
下更有言。
雲非我離于情想無緣絕于貪求。
收萬像于目前。
全十方于眼際。
是以緣義無盡。
随見見而不窮。
物性叵思。
應法法而難準。
法普即眼普。
義通乃見通。
體之自隐隐。
照之遂重重。
然後窮十方于眼際。
鏡空有而皎明。
收萬像以成身。
顯事理而通徹也
疏。
五度皆福定為最大者。
然六波羅蜜攝成二嚴總有兩意。
一前五為福。
後一為智。
二者前三唯福。
後一唯智。
進定通二。
成前為福成後屬智。
今以經中雲得三昧名大福德故。
用前門
疏。
福即是善非福是罪者。
即百論相攝罪福品意。
故論引金剛。
福尚應舍何況非福。
以善舍惡以無相智舍福。
則善惡兩忘。
今雲了者。
一了其相。
二了體空。
三了無礙。
二福即是相下。
即以世谛說福。
谛一義中福亦不存故。
引金剛如來說福德相随俗說也。
即非福德相當體空寂也。
是名福德相。
結正義也。
若福即非福方名真福。
若以福為福非真福也。
有人以第三句亦約俗谛。
非得經意
疏。
一無實權施者。
如說臨門三車即是權教三乘。
本無三乘說有三乘。
虛指三車出門不獲是也。
二理本無言者。
亦法華雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣。
以方便力故。
為五比丘說是也。
三權實無滞者。
即涉有未始迷空。
觀空不遺于事。
即如來方便知見波羅蜜。
皆已具足。
毗盧遮那品竟