如來名号品第七(入第二會)
疏。
二會來意者。
于中有二。
一對後辯來。
以一分六會。
今是初故。
又前舉下對前辯來
疏。
又遠答名号海問者。
自是十海為總意耳
疏。
佛于其中說普法者。
就此普法自有四義。
一境智合說。
真俗雙照曰普。
妙智照達名光。
二單約境說。
體周曰普。
用徹為光。
三唯約智說準境可知。
四約融攝說。
若事若理皆無障礙。
一塵一行猶如帝網曰普。
圓明顯煥為光。
餘如十玄
疏。
表德為号。
亦有釋雲。
表德為字。
響頒人天曰号。
今以即字是号。
猶如十号皆約德故。
言名别号通者。
總相說耳。
品中正說下。
揀定通局可知
疏。
修生修顯因果為宗者。
修生約差别因果。
修顯約平等因果故
疏。
二會宗下疏文有二。
先約四分科經。
以明宗趣。
二約别科辯宗。
今初又二。
初若就總望等者。
亦名為遠望。
為成佛果故為遠具解行德故為總。
解即問明。
行即淨行。
德即賢首。
二近望十住故為近。
亦合名别将前攝位。
為總故。
攝位者。
十信滿心頓攝諸位。
今此唯成十住故。
仁王不開十信。
攝在十住。
信為能成住為所成故
疏。
若依長科下。
第二約别科辯宗。
略有三義。
一随品長分科總為十段。
今當第四前後攝疊故。
二故此亦名正報因果者。
即前後鈎鎖科。
亦當第二毗盧遮那是因。
此三品為果故。
三亦是所信者。
賢首向前亦将此三屬所信因果。
正報果故。
如下疏指。
亦屬四分之第一分故。
而言亦者有二意。
一對金科屬第二分故。
二對随其本會科。
名能信成德會。
今為所信故雲亦也。
疏前會舉果。
此通繁重難。
先問後答。
答中二。
先約義通。
為意别故。
所以重舉可知。
後又前會果廣下。
約文以答。
以少從多故。
前會果多名舉果分。
此下因廣分名修因。
雖舉此會正酬向來約分名難。
故雲因廣。
然取當會因果。
皆各三品因果似齊。
而因文亦廣
疏。
若約鈎鎖者。
此當第三依起因果。
是所依果故不同。
第七說所成者。
所成自屬第四差别因果故。
疏以未入位性不定故下答。
此上問文有五段。
一者正答猶如輕毛未能得入正定聚故。
二若爾下蹑迹生難。
三然說法下以義釋通。
四第九會下出四所以五是知下結其深玄。
二中說後定如無量義經者。
即法華中經雲。
為諸菩薩說大乘經。
名無量義教菩薩法佛所護念。
說是經已結跏趺坐。
入于無量義處三昧。
身心不動是也。
若出其意。
無量義者是出生義。
故彼經雲。
無量者從一法生。
其一法者所謂無相。
法華即是收入之義。
故彼經雲。
究竟至于一切智地。
世尊法久後。
要當說真實。
今欲收入先辯出生。
若知三乘萬化從實相生。
究竟還歸一實相故。
欲為法華序故說無量義。
便入此定
疏。
第九表證唯證能說者。
即第四出四句所以。
其第一定後說。
諸會廣說故不釋之。
但解後三。
初解第三二第七。
為表下解第四。
第四有二會不入定。
第二不入前已解竟。
唯解第七。
三說後入下通第二義。
入即修行。
上引無量義經。
乃是别意而有等言。
等取此經通意。
通諸經意今顯通意耳。
疏是知下第五結其深玄。
故下文中示十信相。
既所說信定散自在。
明知。
能說入出難思。
餘會摩頂下更示異門。
令無局執
疏。
若順諸會應直分問答者。
以六會共答此中問故。
第一序分。
唯屬此會為加序分名為順文
疏。
處在菩提下西域記說。
賢首亦雲。
相傳說雲。
以龍見如來初成正覺樹下露坐。
故為佛造。
若西域記說。
菩提樹南門外有大龍池。
帝釋獻方石在此池中。
池東林内有目真鄰陀龍王池。
其水清黑其味甘美。
龍池西岸有小精舍中作佛像。
往昔如來初成正覺。
于此宴坐入定七日。
時此龍王警衛如來。
即以其身繞佛七匝。
化出多頭俯垂為蓋。
故池東岸有其室焉。
釋曰。
若取龍造正當于此。
雖不言造堂。
龍既警衛不妨後造。
當向即東南。
又雲菩提樹東有精舍。
高六百七十尺。
下基面闊二十餘步。
疊以青塼塗以石灰。
層龛之中皆有金像。
四壁之間镂作奇制。
或連珠相或天像焉。
上置金剛阿摩勒迦果寶瓶。
東面接為重閣。
檐宇特起三層。
榱柱棟梁戶扉窗牖。
金銀雕镂以飾之珠玉廁錯以填之奧室邃宇洞戶三重。
外門左右各有龛室。
左則觀自在菩薩像。
右則慈氏菩薩像。
白銀鑄成高十餘尺。
精舍故地昔無憂王建小精舍。
後有婆羅門建大精舍。
即雪山見大自在天天令置也。
釋曰。
此義亦當。
若取普光堂義。
卻當樹西。
西域記雲。
菩提樹西不遠。
大精舍中有鋀石佛像。
飾以奇珍東面而立。
前有青石奇紋異彩。
是昔如來初成正覺。
梵王建七寶堂。
帝釋建七寶座。
佛于其上七日思惟。
放異光明照菩提樹。
去聖逾遠寶變為石。
釋曰。
此為普光法堂定矣。
但從古傳雲是東耳。
若東西二三裡。
即是盲龍之室。
非是龍造。
去聖時遙傳記訛異。
故且略出三處。
冀更審之
疏。
雙照真俗故稱為悟者。
準下無著不釋總句。
具下諸别以成總句。
親光則更别釋總句。
今依親光别釋總句妙悟。
取無著意将别釋滿
疏。
煩惱所知生死涅槃。
皆稱二行者。
準無著名所知。
一向無障轉功德。
但離所知。
二乘之人于極遠時處不能知見。
有知不知故名二行。
今無不知故雲永絕。
若親光雲。
凡夫二乘現行二障。
世尊無故。
凡夫現行生死起諸雜染。
即煩惱障。
二乘現行涅槃棄利樂事。
世尊無彼二事。
故雲永絕。
今具含二釋故雙釋之。
下諸功德皆是下文廣釋中意。
如或未曉但尋兜率會疏及論文。
居然易了
疏。
聖天梵住者。
即智論第三雲。
聖謂三乘聖人。
天謂六欲天。
梵即色無色。
複次三三昧是名聖住。
布施持戒善心三事名天住。
四無量是梵住。
釋曰。
此雖二文義乃是一。
前舉果住後出因住。
或為四住。
謂加佛住。
如來常住首楞嚴諸三昧故。
雖遍住四住。
智海已滿大悲深故特言大悲。
大悲即梵住所攝
疏。
四種變易生死者。
第一疏鈔已。
引攝論無上依經。
今更依佛性論第二。
略示其相。
一方便生死。
謂生死緣即無明住地惑。
能生新無漏業。
譬如界内無明生行。
以惑生智非同類故。
名為方便。
二因緣生死。
謂生死因。
即上無明所生無漏有分别業。
譬如無明所生行業。
但感同類故名因緣。
三有有生死。
即由前因緣感得變易。
異熟有果。
如三界内以有漏業感六趣身。
言有有者未來生有。
更有一生故。
如上流般阿那含第二生般涅槃故。
亦雲。
有此有果故名有有。
四無有生死即改變易脫。
譬如生為緣有老死等過患。
一期報謝更無有有故名無有。
故今疏雲唯有第四無有生死。
一生者。
此生之後便成佛故。
如那含人當涅槃故
疏。
後若世尊下正顯問端。
疏文有二。
先對前辯異。
後若唯約義下科判經文。
于中分三。
先科有三。
初就義為三。
以所問法有三類故。
二是則以佛下辯三段次第。
三今取文義俱便下。
後分二釋文。
兩段皆結故是文便。
直問引例表人異道同。
故是義便。
疏一刹類者。
即形狀長短等。
言即前二海廣如四五二品者。
第四成就品。
答世界安立海。
第五華藏世界品答世界海故
疏。
初句總下。
釋此十句總有三勢。
皆有總别。
第一行願俱起釋。
初總餘别。
别中展轉相釋文勢可知
疏。
又成菩薩具悲智也下。
第二悲智雙流釋。
于中三。
初一總句菩薩即悲智也。
二具此悲智下。
一句明雙流所為。
三佛種不斷有何相耶下。
八句皆釋不斷之相。
于中四。
初三正釋不斷。
謂