成就三德是不斷相。
二雲何救護下覆成上義。
如次三句。
三智成何益下。
顯三德益。
經但二句含于三義。
初明智德益。
後惑除何益下。
以滅愛着處句雙成二益。
若着諸法正智不生。
若着于空不能悲救。
今空有無滞故能滅惑成智起悲不斷佛種。
四所陳下結屬本意
疏。
又釋一切菩薩下。
第三約二利齊運釋于中初句總餘句别。
别中疏皆假征起。
以經為答。
于中初二雙明二利。
二雲何救護下别釋利他。
經有六句疏文分四。
初二正離二障。
二以何方便下。
一句出離障因三此煩惱下三句。
出二障之相。
四二障既寂下。
從後倒收結歸。
總句二障既寂通後七句。
即二障除能成二智。
除煩惱障根本智現。
除所知障後得智現。
即此二智亦為能寂。
菩提涅槃即是所成。
煩惱障斷成于涅槃。
所知障斷成菩提故。
此結利他意則不斷佛種。
結歸自利菩薩成矣。
結歸總句
疏。
今初文有九句下。
疏文分二。
先通釋九句。
後别解頂問。
前中一向序昔于中有五。
一正立脫忍。
二又以十信下。
出其所以。
若不開十信則不合問信。
下有忍品故知脫忍。
三故仁王下引教證成。
四有義雲下。
以理證成。
五由斯下結成配屬。
可知
疏。
十頂一種下。
二别明頂問。
于中二。
先叙昔後申今。
前中有三說。
一依梵網經。
疏文有三。
初正叙昔。
二理亦可通者以理縱成。
三但彼經下以文奪破。
言二三四與此三四五會處法全同者。
此是第三會在忉利。
四在夜摩。
五在兜率。
彼第二即在忉利故。
彼說十世界海竟。
即雲次于忉利天宮說十住法。
次至夜摩說十行法。
次至兜率天宮說十回向。
斯則處法全同次第不同。
彼二此三。
彼三此四。
彼四此五。
以前加菩提場故。
言他化十地次第亦同者。
亦是第六在他化自在天說十地故。
由彼不越第五化樂天故。
說地亦第六故。
彼文雲。
次至化樂天宮說十禅定。
次至他化自在天宮說十地法。
次至初禅說十金剛心。
次至二禅宣說十願。
次至三禅說十忍法。
次至第四禅摩醯首羅宮。
說我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。
故總收之四例不同。
一菩提普光二會不分則開合不同。
二則次第不同。
三即有無不同。
此經四禅無說彼皆有說。
四此有重會彼無重會。
彼經一處說一法門。
此則四六兼二。
七兼于三。
以斯四義故難會通。
從又此中問下。
縱成一破。
設汝欲将心地法門例同此者。
此中說果應為心地。
何得用頂上。
一師義竟。
疏有雲僧祇下。
第二師義。
于中二。
先叙昔。
二彼問雖十下破可知
疏。
有雲壽量品答第三師義。
于中二。
先立後破。
前中四。
一正立。
二又佛名下引證。
三但舉此初下。
彼師遮難恐有難雲。
今經百萬阿僧祇重。
何以證成十界之義故為此通。
四此為标首下。
釋成頂義
疏。
然複下第二難破。
于中先縱立。
後但标此下奪破
疏。
今謂新舊下申今正義。
于中二。
先以十忍答頂。
後通以四品答頂。
前中七。
一正将十忍答頂問。
二言十頂者下會釋二名。
三故十忍下引文為證。
四亦猶下引例成立。
五不爾下反以釋成。
六設欲下釋無十難。
難雲。
若開頂問十句即圓。
若以忍答頂句則唯九。
故今答雲脫于十信十句成矣。
七十信雖未成下會通上難。
難雲。
我先用二義不開十信。
一文證二理證。
今欲開信雙乖文理故。
今通之乃有數意。
一對前立理。
前明阙于四義不立信位。
今明不必成位四義無遺。
二德用殊勝下。
上以文證今亦文答。
上引但明信位不開。
今明何必要開而不妨有問。
何者。
十願十藏非是别位得為問端。
信不成位何妨有問。
又藏願等寄他會。
答尚有别問。
十信法門别一會答。
解行德能三品宏深。
豈合無問。
疏若将下。
第二會通。
以四品答于頂問。
以信住行等皆有多品。
總将四品共答頂問。
于理無違。
若爾古以僧祇壽量而答頂問。
應不乖理彼以局取又不收忍。
今總收四與昔全乖。
頂乃通名忍等别稱。
故不同也。
此解最妙亦能傍通一難。
難雲。
引四善根忍頂不同。
今何将忍以酬頂問。
故為總釋。
則以等覺因位之極通稱為頂。
不全同四故。
上引之義相類故
疏。
其平等因果下。
通妨難。
難雲。
若依問為三。
第三段唯合明果。
今有普賢行為因出現品為果。
自是一段平等因果。
今何得皆将答果問耶。
故為此通。
既因是得果不舍之因。
即果中因亦是果攝。
故屬第三所成果也。
又古人以文從義。
出此因果。
若疏本意全屬果也。
至下重明。
疏言随類者。
有其三義者
疏。
文有二。
先釋三義後結通局。
前中一随疑者所宜異者。
即用法不同。
随一類人所樂不同。
随宜适化。
故經雲。
彼彼諸病人良醫随處方。
即應病與藥也。
言或示色令見。
是現相答。
以聲令聞是言說答。
上皆顯應。
冥資令曉即是冥應。
總合上三一時頓應。
以法界圓明頓現也
疏。
二随疑者流類别故者。
上之三義。
随一類中即容此三。
今明萬類。
謂人天鬼畜音辭差别等。
然準疑人約有所表。
但明菩薩據其實義萬類皆通。
又菩薩者。
但語大心衆生。
不妨本類亦有差别。
謂天為菩薩。
人為菩薩等。
疏三随疑者。
所疑異者。
此約所疑之法。
是則初是義無礙境。
二是辭無礙境。
此是法無礙境。
然其所疑即十住等。
其能疑人未必疑于十信。
許互疑故。
十信亦疑住行等故
疏。
謂若疑十信下。
出随疑現通之相。
于中有二。
初疑十信。
即是此文及第十三經光明覺品。
言周乎法界等者。
等取十方。
各過十佛刹微塵數世界菩薩雲集故。
下經雲。
悉以佛神力故。
十方各有一大菩薩。
一一各與十佛刹微塵數諸菩薩俱等。
若疑十住者。
即第三會十住品。
初言雲集等者。
此一等字等取行向地等。
謂十行則足趺放光。
十向則膝輪放光。
十地則眉間放光等。
十行千刹十向十千等。
此一等字者。
等于一分放光中事
疏。
如放光下。
例于餘相。
謂動刹雨華香雲等事。
皆随宜不同也
疏。
故知初會下。
第二辯通局。
此會望初則局一分。
彼通九會。
謂佛前現華。
通表一部所诠華嚴。
眉間勝音通表九會能诠教故。
結集編次非現前後
疏。
故下三會下引文為證。
即不起前二而升四天。
明正當此處現通四天齊現耳
疏。
名不動智等是答法性者。
不動智等等餘九智。
智雖是一十智不同。
不同之德即是法性。
則以佛德為法性故
疏。
文雖在下等者。
釋通妨難。
謂有難雲。
适所引文皆光明覺品。
此中現相言答十問。
乃引下經豈成此答。
釋雲六會現通尚在一時。
況光明覺義不在此。
故光明覺說說此所現。
是以此中别列十方佛刹菩薩一一各說。
光明覺品一時總牒。
明是說此所現相耳。
疏去此遠近皆十刹下。
上總科十方皆八下。
别釋八段。
前六釋初遠近自有三段。
一正釋。
二為有所表下通難。
難雲。
華嚴即是通方之教。
未有一土不說此經今舉十刹則十外不收。
今說百刹應百外不攝。
豈為通方釋意可知。
三又随迷下約觀心解。
疏今通用之者以梵語多含。
三藏各取今以義收。
故皆通用而暗引下經以成四義。
初釋首義。
以信為首。
攝諸位故。
是通意明信該果海故。
二釋勝義。
雲次第行中信最勝故。
經雲。
是故依行說次第。
信樂最勝甚難得。
三于生死中下釋吉祥義。
經即通取下經之意。
四信能增長智功德故。
釋德義。
亦全是賢首品經文。
文雲。
彼諸大士威神力法眼常全無缺減。
十善妙行等諸道無上勝寶皆令現。
即吉祥義也。
疏亦有傳雲者。
即興善三藏譯。
餘親問