宮供養。
因問雲。
頗有人于衆生界中聰明大智利根黠慧有罪過不。
答言有。
下有十重問答。
大意皆同。
一問是誰。
一雲能雨婆羅門聰明大智。
常多淫欲喜侵他妻。
二頗羅堕婆羅門多睡。
三黑王子多嫉妒。
四勝仙王子多殺生。
五無畏王子慈心太過。
六力過王子飲酒太過。
七婆薮天王子行事太過。
八大仙王子貪心太過。
九大天王子輕躁戲笑放逸太過。
十波斯匿王食啖太過。
第十一問還更有不。
答雲。
王亦有過。
謂太暴惡急卒。
王聞大怒令殺尼幹。
尼幹驚怖乞容一言雲。
我亦有過實語太過。
大王黠慧之人。
不應于一切時常行實語。
觀其可不。
我于暴卒人前出其實語。
故為太過。
王悟悔過。
更問之曰。
頗有聰明大智利根無有過不。
答言有。
問誰是。
答雲。
沙門瞿昙。
此一無過。
我四圍陀經中說。
釋種沙門無有過失。
所謂生在大富家不可譏嫌。
何以故。
是轉輪王種故。
種姓豪貴不可譏嫌。
以甘蔗種姓家生故。
福德莊嚴不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴身故。
下廣說如來具大慈悲無礙辯才十力無畏諸不共德。
廣說三十二相八十種好一切功德。
雲唯此一人無有過失。
則顯餘皆不免。
故今疏雲無能說過。
王聞發心
疏。
問餘聖教說下問答料揀。
初問答中有三。
初正釋此文。
二因此下類顯義理。
即五教意。
二通始終。
三即頓教。
四五皆圓。
三若通論下該通諸刹。
以上五義但語娑婆。
今該橫豎一切諸刹。
此五亦即成就品中。
十無礙義。
欲對上五顯其無盡。
故複重明。
又前約五教以法随機。
此五約理直語融即一相入義。
即一多相容不同門。
二相即義。
即諸法相即自在門。
三一具一切。
即同時具足相應門。
四即應即狹。
是廣狹自在無礙門。
五即因陀羅網境界門。
又兼上五潛入微塵。
即微細義。
随法回轉即主伴門義。
随心見異即隐顯義。
就佛而言本非淨穢托事表法。
十門不同即托事義。
顯于時中即十世義十玄具矣。
上之十義直約處明立名如是。
若小乘中盡三千界唯一釋迦。
若三乘說。
亦百億内有百億釋迦。
餘十方刹自是别佛。
今約一乘。
皆是遮那海印頓現。
餘十方佛刹亦猶如燈光互相重遍。
然于一乘不可說體建立多名故。
今此名一一融攝。
名号品竟
四聖谛品第八
疏。
此品廣于下。
疏文有三。
一對問辯來。
二既知佛下約義辯次。
三上名随下辯義相不同
疏。
二釋名者。
疏文有二。
先正釋名。
後出體相。
今初。
經論廣明其文略具五地。
複釋。
今當略辯。
先得名後釋名。
前中文有三節。
一雙标二義。
二言谛實下雙釋二義。
谛通二義。
聖之一字唯屬審谛。
三瑜伽下引證二義。
法性是谛實。
勝解是審谛
疏。
四謂苦下釋名先列。
後總雲下釋名
疏。
性相雲何下第二辯體相。
謂正出體性即說行相。
故名體相。
于中亦二。
先辯性相。
二屬經結示。
今初。
通有天台四四谛意。
四四谛者。
玄文已具。
今略列名。
一生滅四谛。
二無生四谛。
三無量四谛。
四無作四谛。
依常所釋但有其二。
或名有作無作。
或名有量無量。
有作有量即是小乘。
無作無量即是大乘。
今以義開故成四四。
初則生滅四谛。
文有三。
初正明。
然句皆二義。
如逼迫名苦則釋别名。
亦當辯相。
一逼迫身心是苦行相。
二即有漏色心者正出體也。
色心即五蘊。
心是四故。
五盛陰苦苦故。
不攝無為故。
增長名集。
是釋名相。
積集增長故。
即業煩惱者出體。
下二谛例知。
而道雲等者。
等取八正道等。
二此約相說。
通大小乘者。
結屬生滅四谛也。
然四谛有相有性。
上所辯性是相性也。
下說無相是真性也。
三智論雲下。
引證通大小乘。
亦是結前生後。
結前是生滅四谛。
大乘四谛皆無相下。
生後無生四真谛也
疏。
涅槃雲下。
即無生四谛。
然疏有三。
初引經正明。
即十三經略示一苦。
若具應雲解集無和合名集聖谛。
解滅無滅解道無道等。
影在次文。
二謂達四下以義釋經。
雲何言無生四谛。
從緣無性即是空。
故名之為無非斷無也。
滅雖無為因滅惑顯。
亦曰從緣。
言超筌悟旨成大者。
苦集滅道以為空筌。
其猶筌[(ㄇ@人)/弟]以求魚兔。
無相空理即為魚兔。
得魚亡筌。
是悟空方便得成大乘。
非離四外别有大也。
如非離筌而得魚矣。
三又涅槃雲下。
以引經證成大小别義。
雙證生滅及無生也。
經雲。
善男子。
以是義故。
諸凡夫人有苦無谛。
聲聞緣覺有苦有苦谛。
而無真實。
諸菩薩等解苦無苦。
是故無苦而有真谛。
諸凡夫人有集無谛。
聲聞緣覺有集有集谛。
而無真實。
諸菩薩等解集無集。
是故無集而有真谛。
聲聞緣覺有滅非真。
菩薩摩诃薩有滅有真實。
聲聞緣覺有道非真。
菩薩摩诃薩有道有真谛。
故引此經文。
兼釋解苦無苦下之三句。
言謂若苦即谛下。
釋經凡夫無谛之言。
涅槃四谛品雲。
佛複告迦葉。
所言苦者不名苦聖谛。
何以故。
若苦是苦聖谛者。
一切畜生及地獄衆生應有聖谛。
亦即思益經文。
此無谛言約審谛說。
不約谛實。
若約谛實。
三塗實苦。
言二乘雖審知之下。
釋二乘有谛無實之言。
有審谛故如實知苦。
不同凡夫妄計為樂。
無實可知
疏。
又二乘雖知苦相下。
第三無量四谛。
疏文有三。
初蹑上立理。
前不見法空苦性故無真實。
此不知無量不見相故。
亦非見實前即理智故。
但見生空不及菩薩。
此即量智故。
但知粗相不及菩薩。
二故大經雲下。
引文證成。
迦葉白佛言。
世尊。
昔佛一時在恒河岸屍首林中。
爾時如來取少樹葉。
告諸比丘。
我今手中所捉葉多。
一切因地草木葉多。
諸比丘言。
世尊。
一切因地草木葉多。
不可稱計。
如來所捉少不足言。
諸比丘。
我所覺了一切諸法。
如因大地生草木等。
為諸衆生所宣說者。
如手中葉。
迦葉難言。
如來所了無量諸法。
若入四谛則為已說。
若不入者。
應有五谛。
佛贊迦葉。
善哉善哉。
汝今所問。
則能利益安隐快樂無量衆生。
善男子。
如是諸法。
悉已攝在四谛法中。
迦葉複白佛言。
如是等法若在四谛。
如來何故唱言不說。
佛言。
善男子。
雖複入中猶名不說。
何以故。
善男子知聖谛有二種智。
一者中。
二者上。
中者聲聞緣覺。
上者諸佛菩薩。
善男子知陰為苦名為中智。
分别諸陰有無量相。
悉是諸苦。
非是聲聞緣覺所知。
是名上智。
善男子如是等義。
我于彼經竟不說之。
次曆入界皆如陰說。
又别曆色等五陰。
一一皆言有無量相。
此是無量四谛意也
疏。
瑜伽論說苦有一百一十者。
一百即四十四論。
增數明之。
初雲。
謂有一苦無差别流轉之苦。
一切有情無不皆有流轉苦故。
複有二苦。
一欲為根本苦。
謂可愛事若變若壞所生之苦。
二癡異熟生苦。
謂若猛利體受所觸。
即于自體執我我所。
愚癡迷悶生極怨嗟。
由是因緣受二箭受。
謂身箭受及心箭受。
複有三苦。
一苦苦。
二行苦。
三壞苦。
次雲複有四苦。
五有五苦。
六有六苦。
七有七苦。
八有八苦。
九有九苦。
十有十苦。
共成五十五苦。
次論雲。
當知複有九種苦。
一一切苦。
二廣大苦。
三一切門苦。
四邪行苦。
五流轉苦。
六不随欲苦。
七違害苦。
八随逐苦。
九一切種苦。
其第一一切苦開為二苦。
一宿因所生苦。
二現緣所生苦。
其第二廣大苦開為四苦。
第三一切門苦。
亦開四苦。
第四邪行苦開五。
五流轉苦開六。
六不随欲苦開七。
七違害苦開八。
八随逐苦開九。
九一切種苦開十。
複成五十五故。
兩段合一百一十苦也
疏。
三然此經中下。
會今經文正同無量