疏。
又究此四下。
第四無作四谛。
文中亦三。
初總明。
言非唯但空者。
揀上無生但顯空義。
便為真實正是所宗。
二今了下别示四相。
陰入皆如者。
前雲即空。
今雲即如理已别矣。
又言無苦可舍非是空故。
無有可舍今體即如。
如外無苦何所舍耶。
此句言如如尚似空。
集言無明塵勞。
皆即菩提。
豈同前空苦。
菩提體外無别可斷。
不同無生空無可斷。
前則空中無華雲何可摘。
今則波即是水不得除波。
下二谛例然。
生死即涅槃。
非是體空無生滅也。
邊邪皆中正者。
非離邊外别有中道。
非離邪外别有正道。
亦非無邊無邪無可修也。
細尋可見。
勿濫無生。
故涅槃四谛品雲。
若知如來常住名修習苦。
若知法常是名修集。
若修滅者。
若多修空名為不善。
何以故。
滅壞一切法故。
壞于如來真法藏故同于外道。
若有說言。
有如來藏雖不可見。
若滅煩惱乃能得入。
若發此心一念因緣。
于證得中而得自在。
結雲以如來秘密藏者。
即是滅谛。
道聖谛者所謂佛法僧寶。
及正解脫。
若能一念發心見如來常住無變。
法僧解脫亦複如是。
名修習道。
上皆無作四谛意也
疏。
無苦無集下第三束歸一谛。
一實谛義亦是涅槃十三文。
文殊問佛。
世尊第一義中有世谛不。
世谛之中有第一義不。
如其有者即是一谛。
如其無者。
将非如來虛妄說耶。
善男子世谛即第一義谛。
世尊若爾則無二谛。
善男子有善方便。
随順衆生。
說于二谛等皆一谛義。
亦下文殊問言。
所言實谛其義雲何。
答雲實谛名為真法。
若法非真不名實谛。
又名無颠倒。
又無有虛妄名曰大乘。
是佛所說非魔所說。
又言善男子實谛者。
一道清淨無有二也。
善男子有常有樂有我有淨。
是則名為實谛之義
疏。
故斯一品下第二會經結示。
上第三段中。
言此經正同無量四谛。
且從一義耳。
今則具結通具四種也。
故上疏雲而文義包博言含性相。
相即生滅及與無量性即無生。
及與無作。
相以廣狹成二四谛。
性以空實成二四谛。
經宗必融舉一收四方是經旨。
以四種四谛義出諸師故。
疏闇用使合經文不标名目。
恐驚常聽。
結歸二對順常經論。
或名有作無作。
或名有量無量。
今之結意有作即生滅。
有量同無生。
于有量上說無生耳。
餘二名同五地十重。
至文自見。
今略示名。
一善知俗谛。
二善知第一義谛。
三相谛。
四差别谛。
五成立谛。
六事谛。
七生谛。
八盡無生谛。
九入道智谛。
十善知一切菩薩地。
次第成就谛。
乃至善知如來智成就谛
疏。
答以名雖在小等者。
通此一問有二意。
一四谛包含故。
二開權顯實故。
今初名雖在小者。
經中多言為求聲聞者說四谛故。
義通大小。
即生滅無生等。
言事理具足者。
如十二緣但事而無理。
今滅谛是理十二因緣名廣事略。
事亦不具。
但有苦集而無道故。
六波羅蜜但顯此出世間無世間故。
但有道滅無苦集故。
謂苦集二谛下出具足相。
言世界有異。
此獨無改者。
十方諸佛出世教化皆令舍于世問證涅槃故。
三世同然。
故涅槃雲。
我昔與汝等不識四真谛。
是故久流轉生死大苦海。
況無量無作下收後二重。
但用前二性相具足大小包含。
況加此二一實之旨。
于是乎在
疏。
又為破計下。
第二開權顯實故。
以諸經等多說四谛為小。
今開此局名周法界。
亡所執相即入無生。
引入一乘則會真實。
況六度等而不周耶。
五正釋文
疏。
如睫毛者全是俱舍頌雲。
如以一睫毛置掌人不覺。
若置眼睛上為苦極不安。
凡夫如手掌不覺行苦睫。
智者如眼睛。
緣極生厭怖。
從而複以苦等者。
即法華經第一雲。
不求大勢佛及與斷苦法。
深入諸邪見以苦欲舍苦。
為是衆生故而起大悲心
疏。
有業惑者。
系縛三界者。
然三雜染業惑為集。
别有多門總不出二
疏。
煩惱名诤即俱舍論雲。
煩惱名诤觸動善品故。
今滅煩惱故名無诤
疏。
非唯滅惑而已者。
如成實等亦說滅者。
譬如燈滅則膏明俱竭。
無複别有一實盡處也。
肇公亦用此言。
實則滅惑所顯法身常住有實體也。
故涅槃第四迦葉問言。
如佛所言如燈滅已無有方所。
如來亦爾。
既滅度已亦無方所。
佛告迦葉。
善男子如人然燈之時。
燈器大小。
悉滿中油。
随其油在其明猶存。
若油盡已。
明亦俱盡。
其明滅者喻煩惱滅。
明雖滅盡燈器猶存。
如來亦爾。
煩惱雖滅法身常存。
下文又雲。
如燈滅者是羅漢涅槃。
又四谛品雲。
若言修習空法。
是名不善。
滅壞一切如來真法藏故。
同于外道。
故知滅體法是真實故。
次雲自性住者。
證成上文體真實義。
則體真實揀非虛妄及非空無。
自性住言即是法住法正位也。
本來寂滅即成上文自性住義
疏。
集中病源者。
謂有攀緣者。
即淨名第二雲何謂病本。
謂有攀緣從有攀緣即為病本。
下文雲何斷攀緣以無所得。
若無所得則無攀緣。
釋曰。
正引病本無得因便
疏。
惑由妄起故。
分數塵沙等者。
即大般若中般若波羅蜜多清淨若色清淨。
若一切智智清淨無二無二分無别無斷故。
故無二分是一分耳。
是以生公雲。
萬善理同而相兼亡異而域絕。
善因伏惑成别故。
有八萬行名。
行雖參差俱果菩提。
總由一理以統之故。
何有二分。
理不可分如虛空故
疏。
所之在滅者。
滅為最上之者适也。
道能證滅故為上行。
此言在于周易。
故謙卦雲。
地道卑而上行。
噬嗑卦彖辭雲。
柔得中而上行。
注雲。
上行謂所之在進也。
凡言上行所之在貴也。
今借此文勢
疏。
言觀方謂觀四谛也者。
即涅槃三十六迦葉品中雲。
如恒河邊有七種衆生。
一者沉沒。
二者沒已還出。
出已複沒。
三者沒已卻出出已不沒。
四者出已觀方。
五者觀方已去。
六者出去淺處則住。
七者到彼岸廣有合文。
今但取第四觀方一義。
經雲。
是名第四遍觀四方。
四方者即是四谛。
釋曰。
能觀四谛即是道谛故。
道名觀方
疏。
更有四方如十定品者。
即第四十二阿耨達池喻中合池四方雲。
佛子何者名為菩薩四方。
所謂見一切佛而得開悟(一)聞一切法受持不忘(二)圓滿一切波羅蜜行(三)大悲說法滿足衆生(四)釋曰。
若觀此四。
為菩薩道也
疏。
生老病死猶四山。
臨人等者。
涅槃二十九中釋八喻。
非喻雲。
雲何非喻。
如我昔告波斯匿王雲。
大王有親信