人。
從四方來各作是言。
大王有四大山。
從四方來欲害人民。
王若聞者當設何計。
王言世尊。
設有此來無逃避處。
唯當專心持戒布施。
我即贊言善哉大王。
我說四山即是衆生生老病死。
生老病死常來害人。
雲何大王不修施戒。
即其事也。
故賢與不肖。
豪強羸弱同為四遷。
一無脫者。
梵王帝釋貧窮下賤。
堯舜桀纣三苗四兇。
并歸灰壞皆為苦依
疏。
從惑生惑業者。
即俱舍頌具雲。
從惑生惑業。
從業生于事。
從事事惑生。
有支理唯此。
此偈六地當釋。
今但要此句從惑生惑者。
謂從愛生取也。
言從惑生業者。
即從取生有及無明生行。
事即是苦。
今但說集唯舉惑業
疏。
蠟印印泥者。
涅槃二十九下當廣釋。
次下疏文即彼經文。
今當略引。
經雲。
善男子如日垂沒山陵堆阜。
影現東移理無西逝。
衆生果報亦複如是。
此陰滅時彼陰續生。
如燈生暗滅燈滅暗生。
善男子如蠟印印泥。
印與泥合印滅文成。
而是蠟印不變在泥。
文非泥出不餘處來。
以印因緣而生是文。
現在陰滅中陰陰生。
是現在陰終不變。
為中陰五陰。
中陰五陰亦非自生。
不從餘來因現陰故生中陰陰。
如蠟印印泥印壞文成。
名雖無差而時節有異。
釋曰義至下釋。
今意在破印耳。
陰即是苦。
若證滅理。
現在之陰不為後因。
後陰不生即破印也
疏。
照實則生死可盡者。
此正立理故。
中論下引證。
先舉偈文即邪見品。
先有偈雲。
若世間有邊雲何無後世。
若世間無邊。
雲何有後世。
上反釋之。
次雲。
五陰常相續猶如燈火焰。
以是于世間不應邊無邊。
釋曰。
以緣生性空故。
不屬邊無邊。
複次如中百觀說真法及說者等。
此約相說。
不遇因緣則生死無邊。
遇則有邊。
此有三事。
一真法如良藥。
二說者如良醫。
三聽者如可治之病。
若具此三煩惱病愈。
生死可盡。
盡即是有邊。
不具此三煩惱浩然生死無畔。
斯則無邊。
故結雲非有邊非無邊也
疏。
謂三事難得故下。
疏釋上偈。
即影公意。
彼疏雲難得故非有邊。
難得故非無邊。
言猶難見故。
取意釋。
夫言難得非全不得。
若全不得一向無邊。
今有得者得則有邊。
以難得故則無邊耳。
此亦約一人而說。
若總望一切難有其邊。
疏業寄于集者。
設修善業。
有漏心修。
是寄于集谛因盡報謝。
故雲還亡。
無漏心修是寄于道。
道符于理直趣菩提故。
疏二十五有各一分者。
頌雲。
四洲四惡趣。
梵王六欲天。
無想五那含。
四空并四禅。
廣如涅槃十四
疏。
數體即集者。
有為之法總名為數。
亦心數也。
今總中取别雲即集也
疏。
無一理以貫之則業惑萬差者。
生公雲。
凡順理生心名善。
乖背為惡。
萬善理同而相兼亡。
異而域絕。
即斯義矣。
疏未入忍來常有堕性者。
俱舍雲。
暖必至涅槃。
頂終不斷善。
忍不堕惡趣。
第一入離生。
四善根中第三善根方免地獄。
故知苦依之身地獄性矣
疏。
同淨名五受陰洞達空者。
即迦旃延章。
謂不生不滅是無常義。
五受陰洞達空無所起是苦義。
諸法畢竟無所有是空義。
于我無我而不二。
是無我義。
法本不生。
然今則無滅是寂滅義。
今唯要第一句。
至第三會當廣分别。
生公雲。
夫苦之為事會所成者。
豈得有哉。
是以言五受陰空是苦義也。
五受陰苦之宗也。
無常推生及滅事不在一。
又通有漏無漏故言諸法苦。
以即體是無義起于内。
又得無漏者。
不以失受緻苦。
故唯受陰而已也。
洞達者苦以空為其體故。
洞達無所起者。
假會之法宜配起也
疏。
愛見等者。
愛見羅刹前已釋竟。
二地經雲。
身見羅刹于中執取。
将其永入愛欲稠林。
言妄體本空故。
無可取者由二義。
一段前名執取後名無所取義似相違故
疏。
牒釋下引中論釋無所取。
即是行品。
行即是陰。
謂小乘人為菩薩立過雲。
若一切法空。
何以佛說虛诳妄取。
若有妄取法則不空故。
偈雲。
如佛經所說。
虛诳妄取相。
諸法妄取故。
是名為虛诳。
故論主舉偈以答。
即如今疏所引偈。
是此答意雲。
由不了空。
無所取中。
而生取着。
故雲妄取。
若有可取不名妄取。
明知。
說于妄取正為說空。
如責翳人妄取空華。
正為顯華是非有故
疏。
滅性離言者。
諸法寂滅相不可以言宣故。
道令言離者。
亡心體極離言契滅故
疏。
無為無因而體是果者。
即涅槃師子吼品雲。
涅槃無因而體是果。
若涅槃有因。
不得名為般涅槃也。
謂涅槃之體畢竟無因。
如無我我所故。
亦如俱舍無為無因果。
謂六因無五但有能作故名舍因而體是果。
則離系果菩提之道。
望此亦因者要得菩提證涅槃故。
此菩提亦名為因。
是果中因故。
滅理涅槃亦是因家之果。
又是菩提果家之果故
疏。
非習道學浮沉而不已者。
亦涅槃三十二師子吼品。
恒河七人之意。
習道是法學。
浮是喻。
經中因師子吼問。
若一切衆生乃至闡提定有佛性。
即當定得無上菩提。
何以一切衆生不得涅槃。
若有佛性力故何須修習八正道等。
佛便贊歎。
謂舉此喻。
佛言善哉善哉善男子。
如恒河邊有七種人。
若為洗浴恐怖賊寇。
或為采華則入河中。
第一人者。
入水則沒。
何以故羸無力故。
不習浮故。
第二人者。
雖沒還出出已複沒。
何以故。
身力大故則能還出。
不習浮故出已還沒。
第三人者。
沒已即出出便不沒。
何以故。
身重故沒力大故出。
又習浮故出已即住。
第四人者。
入已便沒。
沒已還出。
出已即住遍觀四方。
何以故。
重故則沒。
力大故還出。
習浮即住。
不知出處故觀四方。
第五人者。
入已即沒沒已還出。
出已即住住已觀方。
觀方已即去。
何以故為怖畏故。
第六人者。
入已即去淺處即住。
何以故。
觀賊遠近故。
第七人者。
既至彼岸登上大山。
無複恐怖離諸怨賊。
受大快樂。
善男子生死大河亦複如是。
有七種人。
畏煩惱賊故發意欲度。
此下則義引經文。
第一者。
謂出家披衣。
随逐惡友聽受邪法。
撥無因果即一闡提。
沒生死河不能得出是第一人。
第二人者。
欲度生死斷善根故沒。
親近善友得信心故出。
又遇惡友複斷善根。
故複沒也。
第三人者。
斷善根故沒。
近善友得信心故出。
信如來常住修習淨戒。
讀誦書寫十二部經。
堅住施慧故名不沒。
修戒施慧即是習浮。
第四人者。
出沒與住皆同第三。
但合觀方。
雲觀四方者。
四沙門