萬雲億也
疏。
約微細門融三世者。
一中頓具一切諸法。
炳然齊現名微細門故。
說一相之中具餘七相。
如在母胎即具餘七。
今在成正覺相中具餘七相也。
故言融三世者。
亦即十世隔法異成門。
受生是過去。
涅槃是未來故
疏。
亦非能照是報者。
揀濫釋也。
可知。
言二不并故者。
報處見化。
見化不見報非謂報化并現故也。
疏非是多處各有會者。
亦是揀濫。
恐人誤解若多處有會。
似如十人為會十會在一室中。
一燈照了。
令人頓見十會百人今不爾也。
一會遍一切處者。
如于一室懸百面鏡。
中有十人共為一會。
則百鏡中有百會也。
思之。
疏一切處文殊。
略申三義者。
第一約文即是以應就機。
令百川中一時見月。
言各各皆說當節之偈者。
如百億内。
同說若有見正覺偈。
第二節内。
同說衆生無智慧偈。
然有四句。
一一切處文殊同說一偈。
是一切即一。
二但一文殊十節說偈。
是一即一切。
三各于佛所即一唯是一。
四諸處文殊各偈不同。
即是一切中一切。
疏二一文殊從一處東來下。
第二釋約義。
複語其實德。
如前溪之月即是後溪。
及千江百川之月。
全入前溪。
所以爾者。
一切處月不離本月故。
本月落溪。
則千處俱落。
第三約表者。
文殊主般若門。
若約觀照般若。
智了萬境無非般若。
若白日麗天無物不照矣。
若實相般若無法非實相體故。
無非般若。
猶水全遍波無波非水。
即大般若雲。
般若波羅蜜多清淨故色清淨。
色清淨故一切智智清淨。
何以故。
若般若波羅蜜多清淨。
若色清淨若一切智智清淨。
無二無二分無别無斷故。
通于觀照及實相也。
二正顯偈。
疏然觀資理成等者。
以賢首有上二意。
各别科文。
初約境顯理中。
十偈為三。
初一法超情表。
次八會事歸理。
後一事如理融。
成前一會。
即一切會等事無障礙也。
二約心令泯絕諸見。
依此釋經十偈為六。
初之二頌頌于放光佛。
令離見。
次一頌會前光所照處。
以明離見。
三有三頌會前所現本法會等。
以明離見。
四有二頌别會諸菩薩大衆。
以明離見。
五有一頌會前所照衆生。
六末後一頌明前法會周遍所由。
今疏意明不為兩般合成一釋。
顯理離見二義相成。
故總出所以。
雲觀資理成。
若不見理不成觀照故。
理由觀顯者。
不得觀照安能會理。
理無廢興弘之由人。
故觀成契理。
諸見自亡故合為一釋。
皆帶顯理破見之義。
一一具于逼别二意故。
初偈反顯明違理起見為過失生。
後九順。
明會理則理顯而見息也
疏。
本無有着誰為無著者。
如黐膠粘人則有着不着之者虛空不粘。
誰為不着空中膠者
疏。
情盡理現即名作佛者。
此順禅宗即事理無礙門也。
約普賢門。
正是華嚴即事事無礙門也。
約行布說。
此為千裡之初步也
疏。
亦顯光所照處以明離見者。
上約通明。
今約别說。
令離妄動即是破見。
知真法界不應動故。
即是顯理。
此句全是大般若曼殊室利分。
經雲。
若菩薩不動法界。
知真法界不應動搖。
不可思議。
不可戲論。
如是能入一切相也。
言不動而了故成勝智者。
此句觀益。
諸偈雖同皆是。
佛果差别之德。
而皆與于觀相相順故。
稱不動而知。
以釋當成勝智
疏。
我即法性更不證入下。
釋上平等即無能所。
故曰無住。
然有二意。
一上二句明一性不分。
故無能所。
猶如一指不能自觸。
二法性無性複何所入者。
明性空故無能所入。
亦如虛空不住虛空。
此亦大般若曼殊室利分意。
彼經雲。
佛告文殊。
汝于佛法豈不趣求。
文殊言。
世尊我今不見有法非佛法者。
何所趣求。
釋曰。
此即一性意也。
次佛問雲。
汝于佛法已成就耶。
文殊答言。
我都不見法可名佛法。
何所成就。
釋曰。
即性空意也。
次佛又言。
汝豈不得無著性耶。
文殊答雲。
我即無著。
豈無著性複得無著。
釋曰。
即今疏雲。
我即法性更不證入
疏。
故般若文殊分雲下引證。
前即闇用二意。
今即顯證無住。
是彼次後經文
疏。
智論答雲。
平等即是三寶者。
即八十五論。
亦是經文。
須菩提問佛。
若無差别雲何有三寶。
佛答。
即今疏文
疏。
又上第三偈下。
收上四偈成一不二法門。
即淨名經寂根菩薩曰。
佛法衆為二。
佛即是法法即是衆。
是三寶皆無為相。
與虛空等。
一切法亦爾。
能随此行者。
是為入不二法門。
疏下經雲。
無上摩诃薩遠離衆生想者。
即第十六經。
無上慧菩薩偈下半雲。
無有能過者。
故号為無上。
今無生可壞即離衆生想。
疏謂一與多下。
上标舉二門。
今正将緣起相由所以。
釋一多相容之門。
此中大意凡所知所起即無有力。
若能知能起即是有力。
廣如玄文。
疏由此緣起下。
結破靜法。
彼雲。
此偈了一多平等。
謂解多由一起。
解一由多生。
無一不成多無多亦無一。
了彼一多相由生起。
一多之念息。
一多相平等。
此會差别歸平等性。
理事無礙非事事無礙。
應審思其文。
勿謬解也。
釋曰。
今疏即賢首意。
此公破師言。
是謬解故。
今結示即符昔大義中之一也。
此公意雲。
是理事無礙者。
以例前諸偈。
多約會事歸理。
一切平等拂諸見故。
不合是事事無礙故。
今先出此偈本意。
言由此緣起成前平等者。
上雲本會則住無所住。
新集則入無所入等。
皆平等義。
何以得此皆平等耶。
特由緣起互相由故。
且如本會。
與彼十方新集之會。
共成緣起由因。
本會有十方故。
十是所起。
所起無體即是本會由因。
十方說本會故。
本是所起。
所起無力故入十方故。
由緣起成前一切皆悉平等。
言由前平等成此緣起者。
謂一有定性不由于多。
多有定性不由于一。
今由一無定性。
假多而起。
多無定性。
由一而生。
故由無性平等之義。
方成緣起。
若有一可一此是自性一。
若有多可多此是定性多。
若是定性多。
多不因于一。
若是定性一。
一不因于多。
今由多故一。
此一不自一今由一故多。
此多不自多。
多不自多。
此多則無力。
此一不自一。
此一則無力。
無力随有力。
一多互相收。
故随一佛會即一切佛會。
法界一切會即是一法會故。
此一法會不動而常遍。
不分而常多。
前後互相成如何不信。
故賢首雲。
緣起法界理數常。
爾。
應細深思自當見耳。
觀此疏文。
似此弟子當聽之時。
早已不受特令深思故
疏。
結雲不信事事無礙恐未着深思也