第二節疏。
如泥中刺不覺其傷者。
愛欲所覆猶如溺泥不知其傷。
言如瘡中刺者。
即是肉刺故。
涅槃中名為息肉故。
彼十三經雲。
深觀此愛凡有九種。
一如債有餘。
二如羅刹婦女。
三如妙蓮華莖下有毒蛇。
四如惡食性。
所不便而強食之。
五如淫女。
六如摩樓迦子。
七如瘡中息肉。
八如暴風。
九如彗星。
初一即聲聞緣覺餘習。
二生子便食後食其夫。
愛食善子後食衆生。
令入三惡道。
三五欲華下有愛毒蛇。
令其命終。
四強食患下堕三惡道。
五與愛交通奪其善法。
被驅逐堕三惡道。
六纏繞凡夫善法令死。
七如人久患瘡中生息肉。
其人要當勤心療治。
莫生舍心若生舍心息肉增長。
蟲疽複生。
以是因緣。
即便命終。
凡夫愚人五陰瘡痍。
亦複如是。
愛于其中而為息肉。
應當勤心治愛息肉。
若不治者。
命終即堕三惡道中。
唯除菩薩是名瘡中息肉。
八暴風能偃山夷嶽拔樹深根。
愛于父母所而生惡心。
拔菩提根。
九愛之彗星能斷一切善根。
令凡夫人孤窮饑馑。
今正用瘡中息肉一義耳
疏。
普見通于性相故離二邊者。
此上總釋一偈。
此下别解上半。
上半。
雲普見于諸法二邊皆舍離。
今應問雲普見諸法。
如何即能離得二邊故。
今答雲。
通性相故。
唯見相者即是有邊。
唯見性者即堕無邊。
性相無礙故離二邊。
中論雲。
雖空而不斷。
雖有而不常。
即由空有相即離二邊也。
從謂真故無有下。
引影公中論序以釋之。
真即是性。
俗即是相。
依二谛融故離二邊。
然二谛之義玄中已明欲釋此疏略申四義。
謂或說妄空真有。
如涅槃雲。
空者所謂生死。
不空者。
所謂大般涅槃。
二者妄有真空。
即是今文。
三俱空相待無性故。
四俱有性相不壞故。
于谛常自二故。
今此正當第二俗有真空義。
而有四對。
初對定有無所在。
我約真谛上。
說空是無性空。
不同無物空也。
我就俗谛明其有。
此是緣有非定性之有也。
二真故無有則雖無而有下一對。
彰有無體相。
是不壞有之無。
不礙無之有故成中道。
三雖有而無則不累于有下。
彰有無之德。
若是定性之有。
此有則唯是有。
不得即無。
若是定性之無。
此無則唯是無。
不得即有。
今二互相即故不偏滞。
四不滞于無下一對。
彰有無離過滞空則斷累有則常。
既不滞不累故無斷常。
又釋。
初對雙離有無。
故雲無有無無。
此成空觀。
第二對不壞有無。
故雲雖有而無。
雖無而有。
此成假觀。
第三對明二谛相即故。
不偏滞有無故。
不為有邊所動無邊所寂。
成中道觀。
肇公亦雲。
涉有未始迷虛。
故常處有而不染。
此不累有也。
不厭有而觀虛。
故觀虛。
而不證。
此不滞于無也。
第四離過。
準前有釋。
初對中初句雲真故無有。
無彼定性之有是真空義。
次句俗故無無。
無彼斷滅之無故。
是妙有義。
第二對亦有亦無義。
第三對非有非無義。
第四對離過則成具德四句也。
又初對雙離二過。
一離有二離無。
第二對離非有非無。
第三對。
離亦有亦無。
第四對總明離過故。
起信雲。
真如非有相非無相。
非非有相非非無相。
非有無俱相即斯義也。
是以結雲。
俱不俱等何由而有。
謂第四對正離斷常。
第三對不偏滞。
故離于俱句。
第二句不壞二故。
離于雙非故俱寂也。
又若有二可得名俱。
今有即無故。
則有外無無。
可與有俱。
今無即有故。
則無外無有可與無俱故。
亦有亦無相違不立。
言不俱不立者若定有定無。
遮彼有無有俱非句。
今有即無何有非無。
今無即有何有非有。
故雙非亦寂。
既無有無亦無一異斷常來去。
靡不皆如。
故雲都寂。
是以經言二邊皆舍離。
皆舍離者。
一切二邊非局有無。
又言離者性自離故。
不取着故了真性故。
非有諸邊可舍離也
疏。
次一慈力降魔者。
大乘方便經說。
波旬兵衆滿三十六由旬。
圍菩提樹欲作留難。
菩薩住慈悲智慧。
以手指地。
八萬四千八部大衆。
皆發大菩提心。
故雲慈力降魔。
經雲。
導師降衆魔慈悲故如是。
觀佛三昧海經第二。
說觀白毫功德中。
說慈悲降魔。
今取意引波旬。
召諸八部及曠野鬼神十八地獄閻羅王神。
其阿鼻等諸大地獄。
全至佛所。
及有無邊諸怖畏事。
一時逼迫菩薩。
菩薩。
爾時徐舉右臂。
申眉間毫下向用拟阿鼻地獄。
令諸罪人見白毫中流出衆水。
澍如車軸。
火滅苦息心得清涼。
獄卒見鐵叉頭如白銀山。
龛室千萬有白師子。
蟠身為坐。
于其座上生白蓮華。
有妙菩薩入勝意慈心三昧。
獄主發心。
衆多罪人諸苦休息。
稱南無佛。
皆得解脫。
無邊惡事無由近佛。
魔王憔悴懊惱卻卧床上。
有三魔女。
又懷惑亂菩薩。
亦以白毫拟之。
諸女皆見三十六物九孔不淨。
背負老母抱死小兒。
皆九孔流溢匍匐而去。
魔王奮劍向前。
世尊又以白毫拟之。
令魔眷屬身心安樂。
如第三禅。
餓鬼見毫端皆有百千萬億諸大菩薩。
入勝意慈心三昧。
皆是慈力降魔。
經雲。
光中演妙義者。
即眉間光。
謂時魔波旬既不能壞佛。
忽然還宮。
白毫随順直至六天。
于其中間無數天子天女。
見白毫孔。
筒中皆空團圓可愛。
如梵王幢。
于其空間有百千萬恒河沙微塵數諸寶蓮華。
一一蓮華無量無邊。
諸妙白毫以為其台。
台上有化佛菩薩。
放于白毫。
大人相光亦複如是。
諸菩薩頂有妙蓮華。
其華金色。
過去七佛在于華上。
是諸化佛自說名字與修多羅等無差别。
即光中演妙義也。
然是慈心三昧之力。
是故總雲慈力降魔。
疏次一智斷緻用者。
初句智次句斷。
此即精義入神故。
能一念頓現一切。
是緻用也易系辭雲。
尺蠖之屈以求信也。
龍蛇之蟄以存身也。
精義入神以緻用也。
注雲。
精義物理之微者也。
神寂然不動。
感而遂通者也。
故能乘天下之微。
會而通其用也。
今借此言。
以智斷冥契。
為精義入神耳。
第三節。
疏性相無礙。
是真通達者
疏。
釋通達無礙。
有其二義。
一所達之法性相無礙。
二能了之智無有二礙。
二礙即二障了相故無智障。
了性故無惑障。
故次句雲。
無二礙着。
則轉依心淨者謂轉無常雜染之依唯以功德依常法身。
故雲心淨離衆着。
通達是智。
無礙是斷。
調生是恩。
雲三德備
疏。
皆言或見者此九别中有九或見在義易了。
而人尚迷。
今寄清涼五台求見文殊。
以況法界。
見佛差别總有十義。
一或多機異處各感見。
一者如有五人名為多機。
各在一台名為異處。
一人南台見菩薩。
一人西台見師子。
一人中台見萬聖。
一人東台見化佛。
一人北台見聖僧。
是各感見一也。
二或同處各見者。
五人同在中台故雲同處。
一見菩薩一見師