子等。
故雲各見。
三或異時别見者。
一人朝見菩薩。
暮見化佛等。
四或同時異見者。
上異時别見不局一人多人今此要是多人。
謂二人同于晨朝一見化佛。
一見菩薩。
五或同時異處見者。
亦約多人同于晨旦。
一于東台見。
一于北台見。
所見之境。
或同或異。
或同見菩薩。
亦是同時異處見。
或則一見菩薩一見化佛。
亦同時異處。
六或同處異時見。
同于中台朝見暮亦見。
而能見亦通一人多人。
所見亦通一境異境。
但取處同時異耳。
七或異時異處見。
時則朝暮不同。
處即東西台别。
而能見亦通一人多大。
謂或一人朝于中台見菩薩。
暮于北台見菩薩。
異人可知。
然約一人其所見境亦通同異者。
同見菩薩如上已明。
或一人朝于中台見菩薩暮于北台見師子。
然多分且約一境。
八或同時同處見。
亦約多人同在中台。
同于中時見菩薩。
所見亦通同異。
且約同說。
九或一人于同異交互時處見多人所見者。
言同異交互時處者。
謂同時異處異時同處。
名交互時處。
然同時異處即是第五。
而要是多人異時同處。
即是第六通一人多人。
今唯一人頓見前多人。
所以見此機亦是不思議人。
能于同時異處見故。
謂有一人于晨朝時在于中台。
見中台多人所見。
亦在西台見多人所見又于中台。
于朝于暮皆見多人所見也。
十或一人于同異俱時處見一切人所見者。
謂同時同處異時異處。
名同異俱時處。
既是一人時該多時處遍諸處。
見通諸境。
故是普眼機也
疏。
然佛不分身下。
不分而遍。
無思普現頓應前十也。
疏如第八會者。
即五十九經各有十意。
說者應引。
第四節疏。
今觀于身若我即陰等者。
即中論法品中意。
論雲。
若我即五陰我即為生滅。
若我異五陰即非五陰相。
若無有我者。
何得有我所。
内外我我所盡滅無有故。
諸受即為滅。
受滅即身滅。
業煩惱滅。
故名之為解脫。
業煩惱非實入空戲論滅。
釋曰。
上中論意。
正觀于身五陰之法。
而如來品五蘊上求如來。
亦能就于我及我所說。
即如自觀身實相。
觀佛亦然。
若了二我本自空寂。
則見法身堪然常住
疏。
中初二句即論。
初兩句明即陰無我。
陰是有為生滅之法。
我即是陰故同生滅。
次兩句是論第二兩句。
異陰無我。
而論主但雲則非五陰相。
今雲以何相知者。
是長行釋語。
謂凡一切法。
皆以相知有離陰有我。
即不以五陰為相為用。
何相知有我耶。
故但妄情結成論意。
妄情計有我性實無。
故雲我性未曾有
疏。
既無有我下。
以我破所。
釋經我所亦空寂。
即論雲。
若無有我者。
何得有我所
疏。
我我所空身從何有。
以無我遣身。
釋經下半雲何諸如來而得有其身。
即論内外我我所下。
一偈半文
疏。
無身之身下。
結歸疏意。
三德内圓法身為一耳。
故經雲。
佛以法為身清淨如虛空矣
疏。
二顯解脫般若德者。
即三德之二也。
先釋解脫德。
引于涅槃。
略有二種。
即二十五經。
高貴德王菩薩品第八功德中一義。
經雲。
雲何菩薩心善解脫。
貪嗔癡心永斷滅故。
是名菩薩心善解脫。
若瑜伽八十五雲。
由三種相。
當知心善解脫。
一于諸行遍了知故。
二于彼相應煩惱斷德作證故。
三煩惱斷已于一切處離愛住故。
經雲。
雲何菩薩慧善解脫。
菩薩摩诃薩。
于一切法知無障礙。
是名菩薩慧善解脫。
因慧解脫昔所不聞而今得聞。
昔所不見而今得見。
昔所不至而今得至。
釋曰。
心善解脫即滅定障。
慧善解脫即脫智障。
二障既除翛然無系。
故名解脫。
涅槃下經重複問起以顯前義。
謂心定有貪等則不可脫。
定無貪等即不須脫。
欲明相有性無。
此二無礙方名解脫。
言涅槃略有一百八句以顯深廣者。
即第五經廣釋二德中。
解解脫之德。
迦葉問言。
世尊何等名為涅槃。
善男子涅槃者。
名為解脫。
先示其體。
亦色非色下。
迦葉重請明解脫相。
爾時迦葉菩薩。
複白佛言。
世尊唯願哀愍重垂。
廣說大般涅槃解脫之義。
佛贊迦葉。
善哉善哉善男子。
真解脫者。
名曰遠離一切系縛。
若真解脫離諸系縛。
則無有生亦無和合。
譬如父母和合生子。
真解脫者則不如是。
是故解脫名曰不生。
迦葉譬如醍醐其性清淨如來亦爾。
非因父母和合而生。
其性清淨。
所以示現有父母者。
為欲化度諸衆生故。
真解脫者。
即是如來如來解脫無二無别。
譬如春時。
下諸種子得暖潤氣尋便出生。
真解脫者則不如是。
此是一句餘如彼經。
然依遠公雲以義相從有九十四句。
随别細分有一百九句。
第二十二無逼切中别有七句。
第二十三無動義中有四句。
第二十四希有義中有其二句。
第二十五虛寂義中。
亦有兩句。
第四十甚深義中有其二句。
第五十一平等義中亦有兩句。
第六十七無窄狹中有其三句。
餘各有一。
是故分為一百九句。
今言一百八者。
即于二十二無逼切中。
但有六句以遠公見有七喻。
故分為七。
而第三句雲。
雲何逼切無逼切耶。
譬如凡夫我慢自高。
而捉蛇虎毒蟲。
是名逼切。
不逼切者。
如轉輪王所有神珠。
能伏毒蟲名不逼切。
六句皆是無逼切義。
唯此一句兼明逼切。
以顯無逼。
看似兩句實是一句。
表除百八煩惱。
亦同楞伽百八句問
疏。
言明行者。
即般若德。
朗照萬法故稱明行者。
即如來具三德人
疏。
若作明行足釋者。
重釋明行二字。
即十号之一。
先引瑜伽。
由有止觀雲禅慧德。
彼後更有極善圓滿。
以釋足義。
約滿足義無腳足義故
疏。
不引
疏。
涅槃十六下。
此經十八先釋明後釋行。
前中先引經。
彼有四釋。
今當第四。
就行修證入釋明。
即證入之體。
後然皆般若因果理智異耳者。
是疏釋經。
菩薩明者因中證智。
佛明者果中證智。
上二皆智。
無明明者是所證理。
智即觀照。
理即實相。
智度論雲。
說智及智處。
俱名為般若。
即斯義也
疏。
足有二義者。
即釋行字。
此中略無足字行字所攝。
然經四釋不出二義。
第一釋雲明者。
名得無量善果。
行名腳足。
善果者名無上菩提。
腳足者名為戒慧乘。
戒慧足得大菩提。
名明行足。
釋曰。
此則據果尋因。
釋以明為果以行為足。
行即是足腳足義也。
行足不分是今經意。
二者經雲。
又複明者名咒。
行者名吉。
足者名果。
善男子是世間義。
咒者名為解脫。
吉者名無上菩提。
果者名大涅槃。
釋曰。
此偏就果德釋然以世間況于出世。
此以涅槃為足。
是滿足義。
亦智斷總别耳。
三者經雲。
又複明者名光。
行者名業。
足者名果。
善男子是名世間義。
光者名不放逸。
業者名