六波羅蜜。
果者名無上菩提。
釋曰。
此即從因釋果。
釋謂明行皆因以足為果。
前釋三皆是果。
此獨菩提是果耳。
今疏所引。
即當第四。
但引釋明。
彼釋行足雲。
行者于無量劫為衆生故修諸善業。
足者明見佛性。
釋曰。
此亦滿足釋足。
以足為果以行為因行足義開。
今經無足故取初釋。
行足合義不引此文
疏。
無數下顯其離過。
即下三句于中四。
一總明。
二因明立量下。
釋世間義。
三如說佛聲下。
指事以明求過。
不得定有則常。
今非定有不同外常。
因緣造作即是無常。
今從法性故離造作。
不同無常何可求過。
四諸因量者下。
随難牒釋。
言諸因者。
謂即生因了因。
言諸量者。
謂現量比量。
及聖言量。
所言因者。
所由所以順益待籍之義相也。
為由有此所由所以順益待籍。
宗果方明。
故說此等名為因也。
此即要是宗之所由。
亦是宗之所以等。
由此即顯與所立宗。
一向一味能建立宗。
故名因也。
又因有三相。
一遍是宗法性。
二同品定有性。
三異品遍無性。
如立聲是無常瓶等。
為同品。
虛空等為異品。
于同品定有異品遍無。
是無常等因。
同喻異喻皆名喻也。
言自他共等三種比量者。
因明。
第二疏中廣說。
今略示之。
如薩婆多立無表色自立量雲。
我無表色定是實色。
許色性故。
如許色聲等此即自比量。
謂自立義。
令他解了。
二他比量者。
于他立中出宗因過。
如大乘破薩婆多雲。
汝無表色非定實色。
許無對故。
如心心所三共比量者。
于他立中。
出比量過
疏。
因為量主者。
此即彼中三支有阙妨問。
夫論立量三支圓滿。
果明不舉獨唱因明。
答有二解。
一雲。
對敵申量即能立。
三支具足。
敵者起智所由并得稱因所生敵。
智即号為明。
理智合舉故說因明。
二雲。
就比量中有許未許為成未許必有能成。
即能成是因。
所成是宗。
宗由因顯。
義得分明。
此即因果雙彰理無違妨。
上之二義。
正以後義因為量主。
又經中雲世間諸因量者。
亦可世間相違求過不得也
疏。
蘊者聚義等者。
俱舍界品雲。
彼論。
問雲。
蘊處界等别義雲何。
頌曰。
聚生門種族。
是蘊處界義。
釋曰。
初句釋義。
次句結成。
聚謂積聚即是蘊義。
諸有為色。
若過去若未來若現在。
若内若外若粗若細。
若劣若勝若近若遠。
如是一切略為一聚。
說名為色蘊。
言粗細者。
可見有對為粗。
餘二為細。
又不可見有對。
望上為細。
望不可見無對為粗。
三唯是細染污名劣。
不染污名勝。
現在名近過未名遠。
餘蘊例然。
但粗細一門有異。
謂意識相應四蘊為細。
五識相應五蘊為粗。
依五根故。
或約九地下地為粗。
上地為細。
言生門者。
處義謂六根六境是心心所生長門處。
言種族者。
界義論有兩釋。
一族者謂種族也。
是生本義。
謂十八界為同類因。
各生自類等流果故。
是法生本。
二族類義。
十八種法種類自性各别不同也
疏。
俱舍論雲。
愚根樂三下。
此之半偈。
論明教起不同。
謂愚有三。
一愚心所為我。
二愚色。
三雙愚心色。
如次配三。
言根有三者。
謂上根聞略得悟故。
說五蘊。
中根聞中說十二處。
下根聞廣方了說十八界。
言樂三者。
謂樂略說蘊。
樂中說處。
樂廣說界
疏。
因滅無常色即涅槃三十八如下當引。
疏如來妙色常安隐故。
但要此句具有一偈。
偈雲。
不為時節劫數遷。
大聖曠劫行慈悲。
獲得金剛不壞體
疏。
四歎佛超絕根境德者。
即其性本空寂。
偈初句何法不寂獨歎如來故。
疏答。
雲境智雙寂契彼性空。
故為佛德。
所以無心于物境則未亡攝境歸心。
心又未寂。
今佛雙亡寂照方契性空。
此以第二句成上第一句。
次言根塵兩亡内外解脫。
即上句釋下句。
由契性空故亡根塵。
心所知法一切皆空。
故亡塵也。
能知之心亦不可得。
故亡根也。
由内亡故根不能系。
由外亡故境豈能牽。
真解脫也。
斯乃解脫惑障。
次雲亦常照内外脫于無知者。
此智障解脫。
上寂此照寂照無二。
真佛心也。
次空上不存者。
舉況釋第三句。
空為所契尚不當心。
妄念空華豈當佛意。
第五節
疏。
次四修智上攀業者下
疏。
釋有二意。
前意各别一行。
後意通修諸行。
文雖局一義乃兼通。
如長時修。
謂長時信長時樂。
長時念長時學。
下三亦然。
若約所信。
念等皆佛功德
疏。
如淨名觀佛前際不來等者。
即見阿閦佛品。
佛問維摩诘。
汝欲見如來。
為以何等觀如來乎。
維摩诘言。
如自觀身實相。
觀佛亦然。
我觀佛如來前際不來。
後際不去今則不住。
不觀色不觀色如。
不觀色性。
不觀受想行識。
不觀受想行識如。
不觀受想行識性非四大起同于虛空。
六入無積。
眼耳鼻舌身心已過。
不在三界三垢已離順三脫門。
三明與無明等。
不一相不異相。
不自相不他相。
非無相非取相。
不此岸不彼岸不中流。
而化衆生觀于寂滅而不永滅等。
彼以觀身實相用觀如來。
今但自觀為小異耳。
真實觀同
疏。
又法華不颠倒等者。
即安樂行品第二親近處經雲。
文殊師利。
又菩薩摩诃薩觀一切法空。
如實相不颠倒。
不動不退不轉。
如虛空無所有性。
一切語言道斷。
不生不出不起。
無名無相實無所有。
無量無邊無礙無障。
但以因緣有從颠倒生。
故說常樂。
觀如是法相是名菩薩摩诃薩第二親近處。
釋曰。
上經皆觀實相。
即理實相也。
雲皆寂滅疏中論法品下。
引論全釋一偈。
然順今經。
引論乃倒。
今先具引論文。
然後釋義。
論雲諸佛或說我。
或說于無我。
諸法實相中無我無非我。
諸法實相者。
心行言語斷無生亦無滅。
寂滅如涅槃。
一切實非實。
亦實亦非實。
非實非非實。
是名諸佛法。
自知不随他。
寂滅無戲論。
無異無分别。
是則名實相。
若法從緣生。
不即不異因。
是故名實相。
不斷亦不常。
不一亦不異。
不常亦不斷。
是名諸世尊教化甘露味。
釋曰。
此有六偈。
大分為四。
初三明實相之體。
次一智契實相。
三有一偈。
名實相之由。
四有一偈。
明實相之教。
初三中。
初一明實相雙非。
次一明其深寂。
後一語其體圓。
又三是橫廣。
三是豎深。
初一非深非廣。
又初一對我說實相。
二約性顯實相。
三該通性相明實相。
以實是性非實是相故。
略知大旨。
今之所用。
但用二偈。
初以豎深釋經上半。
以心絕動搖言亡四句。
故雲心行言語斷。
理圓言偏理與言絕。
故雲言語道斷以欲言其有無狀無形。
欲言其無聖以之靈。
故口欲辯而辭喪。
心以取相為行。
實相無相故絕心行之處。
是則心将緣而慮息。
以起心動念不