知無障礙智自在轉故。
上四中除第二。
皆有二釋。
今疏之中皆具四淨。
而文少略。
取順經耳。
初如來最自在句。
有二清淨。
所緣是第二一切種智。
是第四。
于所緣中無礙轉。
釋第二所緣清淨。
于所知中無礙智自在轉。
即是第四一切智清淨。
彼論二釋今取後釋耳。
此二皆是最自在義。
次句所依清淨者。
即經超世無所依。
是第一淨可知。
三一切種心清淨者。
即經具一切功德。
是第三心清淨。
亦二釋中。
後釋對論易知。
疏五無憂喜之離染安住舍故者。
即無染無所著。
是三念住。
謂一者一心聽法不憂。
二者一心聽法不喜。
三者常住舍心。
謂有憂喜即染不住舍即着。
今無染無著故具三念住
疏。
六惡想都絕下。
即經無想無依止。
是三不護。
三不護者。
一惡想都絕。
二不依止名聞。
三不依止利養。
今無想。
成初一。
無依止成後二
疏。
九智光遍覺即一切種妙智十可知。
十一即無忘失法故。
常明記
疏。
又此一偈即四無所畏者。
謂光明遍清淨偈無畏有四。
一一切智無畏。
二漏盡無畏。
三出障道無畏。
四出苦道無畏。
至十藏品當釋。
唯十力智在第三。
約法以顯中。
即百四十功德具矣
疏。
故大般若雲覺法自在性下。
即文殊分中如前已引。
又心絕動搖。
亦是此經次後那伽室利分。
那伽雲龍。
即龍吉祥菩薩。
妙吉祥菩薩欲入城乞食。
龍吉祥問雲。
我欲入城為有情故巡行乞食。
妙吉祥雲。
随汝意往。
然于行時勿得舉足。
勿得下足。
勿屈勿伸。
勿起于心勿興戲論。
勿生路想城邑想大小男女想。
所以者何。
菩提遠離諸所有想。
無高無下無卷無舒。
心絕動搖言忘戲論。
無有數量。
今唯用後一對耳
疏。
又瑜伽九十五有六種戲論者。
一颠倒戲論。
二唐捐戲論。
三诤競戲論。
四于他分别勝劣戲論。
五分别工巧養命戲論。
六耽着世間财食戲論動搖尚無斯六豈有之
疏。
次偈入佛功德等者。
文有三段。
初略釋經文。
二然一多相依下。
束成四義以順經文。
三複總收之下。
融成十門。
疏下文雲知一即多者。
十住經文
疏。
一孤标獨立者。
即前多中無一性。
一亦無有多。
二法互無故得獨立。
亦一即多而唯多。
多即一而唯一。
廢己同他故雲獨立。
二雙現同時。
即下經雲知以一故衆。
知以衆故一。
無一即無多。
無多即無一故。
故二雙現更無前後。
如牛二角。
三兩相俱忘者。
即前二俱舍也。
四自在無礙者。
欲一即一不壞相故。
欲多即多一即多故。
一既如此多亦準之。
常一常多常即常離。
故雲自在。
五去來不動者。
一入多而一在多。
入一而多存。
若兩鏡相入而不動本相。
相即亦然。
六無力相持者。
因一有多多無力而持一。
因多有一一無力而持多。
七彼此無知者。
二互相依皆無體用故。
不相知故。
覺首雲。
諸法無作用。
亦無有體性。
是故彼一切各各不相知。
八力用交徹者。
即前一中解無量。
無量中解一。
九自性非有者。
互為因起舉體性空。
十究竟離言者。
不可言一不可言非一。
不可言亦一亦非一不可言非一非非一。
不可言相即。
以相入故。
不可言相入。
以相即故。
不可言即入。
不壞相故。
不可言不即不入互交徹故。
口欲辯而辭喪。
心将緣而慮亡。
唯證方知同果海故。
一多既爾。
染淨等法無不皆然。
第八節疏。
今文具三者。
具上三方便也。
然其十偈皆具此三。
取其相顯。
八九兩偈但有第二故。
下疏雲上之二偈但了差别即是方便。
餘之八偈即是即實之權。
約其因修。
總是加行方便之力。
如第四偈善巧通達一切法。
差别用也。
正念勤修涅槃道。
加行方便也。
上二皆權。
樂于解脫離不平等。
即是稱實。
對上故為即實之權也。
餘可意得
疏。
初二句有無無礙者。
無即是理有即是事。
次句定散無礙者。
恒住禅寂定也。
由契心性理也。
禅不系心。
不礙散地即涉事也
疏。
初二句趣如法界者。
二句之中唯取四字。
是向實際。
初句及一切智。
皆回向菩提
疏。
二界八地皆名為想者。
以欲色二界有于五地。
皆全有想。
其無想天在第四禅。
不攝一地全故。
八地有想。
其有頂天是第九地。
不屬于想及與無想故。
令無色一界四地不全屬有無。
故雲二界。
其無色界下之三地。
由是有想故。
舉八地而以攝之。
第九節疏。
初句無餘修者。
此有四修。
一無餘修以皆修故。
次句有二修。
一長時修。
二無間修。
日夜不息。
即是長時精勤無怠。
故無有問。
難度能度勇猛修也。
此偈是總。
總示度相。
師子吼者。
名決定說。
即涅槃二十七師子吼品下。
說法度類略有其六。
亦攝下偈文有四節。
初偈即說佛性。
度一闡提。
闡提佛性無明所覆迷真起妄如堕大河。
二有一偈無我化外。
三有六偈。
皆說欲苦度于波旬。
波旬為主諸類皆攝故。
四有一偈濟度三乘。
聲聞法執不了性空。
緣覺無悲不随六道故。
悲智雙流普教群生。
即化菩薩
疏。
五事難出。
一水深即愛欲海。
二即流轉。
三即無明。
四即網覆義。
兼蟲執羅不得出五即大憂迫。
次衆生下約法。
釋五而四釋蟲執。
雲妄見有德結網自纏。
餘可知。
第十節疏。
初三句三達因圓者。
三達即達三世。
于中初句了相無量。
劫言通過及未。
次句了性。
過去心不可得。
故雲無去。
未未心不可得故雲無未來。
現在心不可得故雲無住。
故淨名雲。
若過去過去心已滅。
若未來未來心未至。
若現在現在心無住。
現在是住亦生即滅故雲無住。
第三句結知佛如是。
知雲何如是。
非唯知無去等。
亦知其相。
又性相無礙。
又一念能知為如是了
疏。
兼方便等者。
勸物涉有故是方便。
勸生發心即是大願。
衆生無邊誓願度。
佛道無上誓願成故。
即修習力為智決斷。
言佛果朝夕者。
此有二意。
一明果速。
匪朝即夕故。
一念相應功圓曠劫。
此為正意結雲速成。
二朝夕是海。
文選雲。
挹朝夕之池者。
無以測其淺深。
謂此是佛果大海以深廣故。
與此相應亦得速成。
于一切法都無所求。
即淨名經身子念座因有此耳
疏。
上四義皆先義後利者。
即佛地論
疏。
若無說無示同佛說也。
亦淨名目連章經雲。
夫說法者。
無說無示其聽法者無聞無得。
說約教道示約證道。
無聞則不如言取。
故為真聞。
無得則心無所得。
方真證得無聞無得。
則後偈聽法行中。
今此說法。
但無說示。
亦同寶積歎佛偈雲。
善能分别諸法相。
于第一義而不動。
故言同佛也
疏。
次句悟理。
揀去随文者。
不随文故無聞。
悟理故無得