疏。
初來意等者。
疏文有二。
先标。
後通。
謂下釋。
通中二。
一分來意直盡第七會來。
二生解因中。
下唯明下三品來意。
于中二意。
一依古德信住合明。
二又正答十信下。
即疏意别明唯答十信。
以第二會。
初十問之中脫十信問故。
今三品答之不答住也。
然賢首意。
始教别開信位。
如梁攝論雲。
如須陀洹見道前四位。
謂燸頂忍世第一。
菩薩道前四位亦爾。
謂十信十住十行十回向。
又彼論及佛性論。
皆雲地前修四種行。
謂十信修信樂大乘行。
十解修般若行。
十行修三昧行。
十回向修大悲行。
如其次第即是四位故。
又為除四類障正使故。
即此四位。
謂初除闡提不信障。
二除外道我執障。
三除聲聞畏苦障。
四除獨覺舍大悲障。
又信成淨德因種。
解成我德因種。
行成樂德因種。
回向成常德因種。
又仁王經寄四輪王。
謂鐵銅銀金。
以上教義。
故知十信亦成位也。
若終教。
十信但是十住。
方便自無别位。
謂仁王釋三賢雲十信十止十堅心。
十信即住故。
今疏不論成位不成位。
皆以三品别答信問。
别一會答合有問故。
已如前說。
疏二釋名疏文二。
先得名。
後雖諸下釋名。
前中先總釋。
後然問有二下别釋。
于中三一。
約論通。
二分賓主。
三約法理。
今初問即是難。
明即是答。
今對彼難問故答稱明。
此明局在答者。
而有二義。
一顯理為明。
此明屬自。
二明亦已下。
破闇為明。
此約答他。
令他明故。
疏又長行下。
第二約賓主問。
唯屬問明通問答。
言使答者亡言者。
如緣起甚深中問雲。
心性是一何以種種。
若雲緣令種種。
何以複不相知逆遮其救使其亡言。
言使答者易釋者。
謂問意言。
既是一性何以種種。
欲言種種複不相知故。
答意雲。
由不相知能成種種。
種種無性即不相知故不乖一性。
即答者易釋也。
疏又明即法明下。
第三約法理釋。
亦是約教義說。
謂問即是教。
釋有往複。
故明即法。
明是義所攝。
謂十甚深為十種法明。
就此法明。
又約心境。
法即是境。
明即是心。
以智慧明照二谛法。
故雲法明。
第四釋文。
疏前中以十菩薩各主一門下。
疏文有三。
初約十甚深。
次示别理。
後正釋文。
前中二。
先列十名。
然此十甚深。
即遷禅師所立。
今古同遵。
後此十甚深下。
明次第。
言緣起深理總該諸法者。
若染若淨。
染淨交徹無不攝。
故攝論中雲。
菩薩初學應先觀諸法如實因緣。
以成正信及正解故
疏。
又此十種下。
第二示别理。
于中有二。
一配十信。
二配信德。
前中亦二。
先正配釋。
然十信心。
謂一信。
二進。
三念。
四定。
五慧。
六不退。
七戒。
八護法。
九願。
十回向。
配文可知。
後以是圓融下。
通妨難。
謂有難雲。
信進等相釋處易知。
今十甚深文義兼廣。
何得而是十信等耶。
故為此答。
疏又亦攝十信之德者。
信有十德。
一親近善友。
二供養諸佛。
三修習善根。
四志求勝法。
五心常柔和。
六遭苦能忍。
七慈悲深厚。
八身心平等。
九愛樂大乘。
十求佛智慧。
配十甚深者。
一則正教甚深。
近佛善友聞教法故。
二即福田甚深。
三即業果甚深。
四即緣起甚深五即正行。
六即助道。
七即教化。
八即一道。
九即說法。
十即佛境。
通說佛智為所信故。
既有多含故文義兼廣。
疏且為十甚深下。
第三釋文。
疏妙慧通于衆行者。
文殊為妙慧。
九首為衆行。
各主一門故。
而問為能成。
答為所成。
故妙慧衆行互為能所。
疏。
此二不二。
成信中之觀解者。
融上二也。
謂行與法不二。
了法成行。
行契法故。
又衍法師雲。
一人問多。
表一中解無量故。
多人問一。
表無量中解一故。
又文殊是主。
餘九是伴故。
文殊是總。
餘九是别。
不是全要故略不出
疏。
二顯深理者
疏。
文分二。
先正明令始涉者便悟心性超乎大方。
故雲始終皆實。
故起信論雲下。
第二引證。
于中四。
初至應說。
是論初标文。
二從所言法者謂衆生心即立義分。
又論雲。
次說立義分。
摩诃衍者總說有二種。
一者法。
二者義。
所言法者謂衆生心。
是心即攝一切世間法。
出世間法。
依于此心。
顯示摩诃衍義。
何以故。
是心真如相。
即是摩诃衍體故。
是心生滅因緣相。
能示摩诃衍自體相用故。
釋曰。
法通軌持。
亦能顯下義。
故稱為法。
該于染淨大位在因。
故言謂衆生心。
為染淨依。
故攝世出世。
何以故下。
出攝所以。
以有三大故。
三大即義大位在果。
今取通為緣起之本。
故但引法以證真心随緣。
三從依一心法有真如門及生滅門即義引解釋分顯示正義中文。
以釋前法。
論雲。
顯示正義者。
依一心法有二種門。
一者心真如門。
二者心生滅門。
是二種門皆各總攝一切法盡。
是義雲何。
以是二門不相離故。
心真如門者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅等。
次下釋心生滅雲。
心生滅者。
依如來藏有生滅心。
所謂不生不滅與生滅。
和合非一非異名阿賴耶識等。
廣如彼釋。
今以真如證心性一。
随緣生滅而成種種。
為此深理故。
四從彼論依此生淨信故。
即結示為實。
馬鳴依此造論。
令物生信何不信耶。
疏二述問意。
于中三。
初正釋前難二設彼救下釋。
業不知下。
經文先出伏難。
後為遮此救下。
舉經通釋。
三既離真性各無自立下。
結成本難。
于中二。
先出所以。
後方正結。
今初。
言各無自立者。
起信雲。
若得無念者。
則知心相生住異滅。
以無念等故。
而實無有始覺之異。
以四相俱時而有皆無自立。
本來平等同一覺故
疏。
心性既一下。
二正結。
先以本難末。
後事法既多下。
以末難本。
故初結雲本末相違。
此結有四。
一本末相違約能所生。
二事理直語體性。
三一異唯語其相。
然一有事有理。
今是理一。
四真妄唯語其體。
然真亦通事。
如佛真智等。
今亦約理為真。
以含義不同。
故有四結。
大同小異
疏。
三揀定所問者。
意雲。
此是假名法相師問。
欲顯法性義。
非是法性師問。
顯法相義。
故雲揀定。
于中三。
一正揀。
二遮救。
三結成
疏。
亦不可言下。
二遮救也。
即法相師救。
此法性師難法相義。
心性是一者。
八識心王同是心故名為性一。
破雲生于種種即眼耳鼻舌等故非相違。
亦非第八下。
遮其轉救。
救雲。
若八識非一。
第八賴耶此是一義故。
今破雲。
汝第八正是一所熏心體。
含多種子熏一成種種。
亦非相違。
心性之言下。
以理正折第八。
但是心相生滅非唯識性。
答中既雲法性示生。
不言第八。
無生示生明是真如随緣義耳
疏。
文殊下。
三結成也
疏。
四會相違者。
此門蹑前而起。
謂若依上如來藏随緣成立。
則違瑜伽等文。
故今會之。
先叙所違。
玄談已釋後答。
瑜伽等下。
後為會通。
于中亦二。
先會法相宗意。
後楞伽密嚴下。
申法性宗意。
于中三。
初正釋。
二引證。
三結成。
疏故密嚴下。
第二引證。
總引二經三論以成此義。
初引密嚴自有二文。
俱是第三卷阿賴耶微密品末兩頌。
相續中間有釋。
故着又言。
此前更有一偈雲。
如來清淨藏亦名無垢智。
常住始終離四句言說。
次即雲佛說如來藏等。
彼疏釋雲。
上半定賴耶體。
謂是如來藏與妄染合。
名阿賴耶。
更無别體。
此是實教所說故引佛說。
下半明會權教。
謂彼守權教者。
不能了如來藏作賴耶者。
當知彼是惡慧之人。
此是诃守權之人令歸實說。
次頌即如來清淨藏等。
彼疏釋雲。
此頌釋成前義上半法說。
牒舉二位下。
約喻釋成。
謂如以金作于指環。
環相虛無金體露現。
故雲無差别。
如來藏作賴耶。
賴耶相虛藏性理