現。
故雲即是也。
亦可衆生迷故成阿賴耶。
如來悟故成如來藏。
體無有二故雲無差
疏。
楞伽中真識現識如泥團等者。
若具彼文亦複如是下雲。
大慧若泥團微塵異者非彼所成。
而實彼成是故不異。
若不異者。
泥團微塵應無差别。
如是轉識藏識真相。
若異者藏識非因。
若不異者。
轉識滅藏識亦應滅。
而自真相實不可滅。
是故非自真相滅。
但業相滅耳。
賢首解雲。
此中真相是如來藏。
轉識是七識。
藏識是梨耶。
此解甚當。
但喻有二法。
謂泥團微塵。
而合有三意少難見。
此即第一經初先明識三相。
次明三識。
初雲諸識有三種相。
謂轉相業相真相。
釋曰。
此三種相通于八識。
謂起心名轉。
八俱起故。
皆有生滅故名轉相。
動則是業。
如三細中初業相故。
八識皆動盡名業相。
八之真性盡名真相。
是故經雲諸識有三種相。
則知三相通八識矣。
次經辨三識雲。
大慧略說有三種識。
廣說有八種相。
何等為三。
謂真識現識分别事識。
釋曰。
約不與妄合如來藏心為真識。
現即第八。
故下經雲。
譬如明鏡現衆色像。
現識處現亦複如是明是第八。
餘七皆名分别事識。
是則三識别為三類。
現唯第八。
分别唯前七。
真相約佛是八出纏。
約凡在第八中亦兼在餘七。
然泥團經文。
含前二段。
意明三識。
而參三相之名。
轉識即轉相之名。
意是分别事識故。
唯識中名七轉識。
藏識即是現識。
此則可知真相即是真識。
上二取識類别故牒識名。
真相但取通八識之真。
故牒相名。
上經文言若異者藏識非因者。
謂三若異藏識。
即應不同真相及轉識為因。
既以轉識熏故。
真識随緣而成藏識則知不異。
非以藏識為二識因思之。
故下重案定雲非自真相滅但業相滅。
斯則三事備矣。
謂喻中有三。
一塵。
二水。
三泥。
以水和塵泥團方立。
以業熏真相。
藏識便生業。
以合水但水滅而塵在故。
業亡而真存。
經雲若自真相滅者藏識則滅者。
反顯藏識以真妄和合而成。
但其妄滅而真體不無。
故下以水喻如來藏。
波喻七識。
合成動。
海即為藏識。
但波相滅。
濕性不壞即斯義也。
不異之義易知。
言皆此義者。
皆是如來藏随緣成識義也。
然雲自真相者。
十卷但雲自相。
曉公釋雲。
本覺之心不藉妄緣。
性自神解名自真相。
約不一義說。
又随無明風作生滅時。
神解之性與本不異。
亦名自真相。
是依不異義說。
疏又彼經雲。
如來藏識。
為無始惡習所熏。
名為識藏者。
上辨與七和合為藏識。
今明無始無明為因。
故論下文中無明為因生三細。
境界為緣生六粗。
此中正取無明為因生于三細。
三細既屬賴耶。
已成識藏。
即第四經文具雲。
大慧如來藏是善不善因。
能遍興造一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣。
離我我所。
不覺彼故三緣和合方便而生。
外道不覺。
計著作者。
為無始虛僞惡習所熏名為識藏。
生無明住地與七識俱。
如海浪生常生不斷。
離無常生過。
離于我論等。
疏又入楞伽雲下。
前引楞伽與七識俱。
次引楞伽為惡習熏。
今則雙具故複引之。
大意無異。
言而與無明七識共俱者。
與無明俱即前第二意。
與七識俱即第一意。
疏又起信論雲下。
引于三論。
初直引起信。
後雙引二論。
今初。
即二門之中生滅門初。
具雲心生滅者依如來藏故有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合。
非一非異名阿賴耶識。
釋曰。
初二句标。
所謂不生滅下。
辯相。
不生滅者。
是如來藏自性清淨心。
因無明風動。
舉體随緣作生滅心。
不相舍離故雲和合。
非謂别有生滅來與真合。
此心所以生滅者。
因無明生。
此生滅心原從本覺而起。
故有二義而無二體。
故下論雲。
如大海水因風波動。
水相風相不相舍離。
乃至廣說。
此中動是風相。
濕是水相。
以水舉體動故。
水不離于風相。
無動而非濕故。
動不離于水相。
心亦如是。
不生滅心舉體動故心不離生滅相。
生滅之相無非真故。
生滅不離于心相。
如是名為和合。
此是不生滅心與生滅合。
以是随緣門故。
非是生滅與不生滅合。
以此不是向本真如門故。
言非一非異者。
真如全體動故心與生滅非異。
而恒不變真性故與生滅不一。
此約三細以為生滅。
則第八中已含動靜。
若楞伽經雲。
七識染法為生滅。
以如來藏淨法。
為不生滅。
以此二和合為阿賴耶識。
以和合故非一非異者。
就粗顯說。
然非一非異義廣如十忍品如幻忍明。
又如來藏名初品已釋。
言不生滅等者。
旦公雲。
性該始終體非起盡。
體遍迷悟性非解惑。
故雲不生不滅。
若不覺知能令生死不斷名生。
始覺能滅生死故名為滅
疏。
又如達磨經頌下。
雙引二論。
于中二。
先舉經偈。
而雲達磨經頌者。
攝論第二釋所知依中雲。
此中最初且說所知依即阿賴耶。
世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶。
謂薄伽梵于阿毗達磨大乘經中說。
釋曰此乃通指大乘經為對法經耳。
文中但舉上半。
下半雲。
由此有諸趣及涅槃證得
疏。
攝論等下。
第二引二論釋。
初即法相宗論等者。
等取瑜伽雜集等。
彼論釋雲。
無始者初際無故。
界者因義即種子也。
是識因種。
謂一切法此唯雜染非是清淨。
彼一切法等所依者。
能任持故非因性義。
所依能依性各異故。
若不爾者。
界聲已了無假依言。
故第三論雲。
此中聞熏習為是阿賴耶識自性。
為非阿賴耶識自性。
下論答雲。
此聞熏習随在一種所依轉處。
寄在異熟識中與彼和合俱轉。
猶如水乳。
然非阿賴耶自性是彼賴耶。
對治無分别智種子性故。
下二句易了。
明知賴耶但是生滅非真性成
疏。
寶性論翻下。
即法性宗論。
疏中一句但是義。
引彼論具足雲。
無始時來性。
作諸法依止。
依性有諸道及證涅槃果。
即第四論。
彼論釋雲。
此偈明何義。
無始時來性者。
如經說言。
諸佛如來依如來藏。
說諸衆生無始本際不可得知故。
所言性者。
如聖者勝鬘經言。
世尊。
如來說如來藏者。
是法界藏。
出世間法身藏。
出世間上上藏。
自性清淨法身藏。
自性清淨如來藏故。
作諸法依止者。
如聖者勝鬘經言。
是故如來藏。
是依。
是持。
是住持。
是建立等。
次論雲依性有諸道者。
如聖者勝鬘經言。
世尊生死者。
依如來藏。
世尊。
有如來藏故說生死。
是名善說故。
及證涅槃果者。
如聖者勝鬘經言。
世尊。
依如來藏故有生死。
依如來藏故證涅槃。
世尊。
若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。
不欲涅槃不願涅槃故。
此明何義。
明如來藏究竟如來法身不差别。
真如體相畢竟雲佛性體。
于一切時。
一切衆生身中。
皆無餘盡應知。
疏以此等文下。
第三雙結二宗。
于中先正結。
以上諸教皆如來藏為識體故。
知心體性即如來藏。
此外無法故為深也。
又唯識下。
引唯識文結同法性。
故論雲。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性。
釋曰。
既用真如為識實性。
明知天親亦用如來藏而成識體。
但後釋論之人。
唯立不變。
故雲過歸後輩。
況世親造佛性論。
廣用勝鬘疏。
又妄心之性等者。
此下一對成上二義。
然有二意。
一如次成上。
謂妄心之性成心之性。
以性相不同故。
真心之性成上即性。
真心即性故。
二者通成。
謂此之二性别名二藏。
前之二性皆具二藏。
但為妄覆名如來藏。
直語藏體。
即自性心故。
此自性清淨真心。
不與妄合名為空藏。
具恒沙德名不空藏。
前明即離。
此明空有故重出也。
言皆平等無二者。
上二即離不同。
由心之性故不即。
由心即性故不離。
不即不離為心之性。
後二即空之實為不空。
即實之空為空藏。
空有不二為心之性。
然空有無