二之性。
即是不即不離之性。
故但雲一也
疏。
五趣諸根總别報殊者。
如持五戒招得人身。
是總報業由于因中有嗔忍等。
于人總報而有妍蚩。
名别報業。
唯識亦名為引滿業能招第八。
引異熟果。
故名引業。
能招第六滿異熟果。
名為滿業。
俱舍亦雲。
一業引一生。
多業能圓滿。
猶如缋像。
先圖形狀。
後填衆彩等。
然其引業能造之思。
要是第六意識所起。
若其滿業能造之思從五識起
疏。
展轉異同成多差别者。
都有六十二句。
謂初對是善惡為二。
第二對開二成四。
兼前二成六。
第三對。
開四成八。
配前六成十四。
第四對開八成十六。
兼前十四成三十。
第五對開十六成三十二。
配前三十成六十二。
此約以後添前故成六十二。
克實而言但有三十二。
以後開前前更無體故。
如開善惡趣。
各成滿缺。
但有其四耳。
謂一善趣根滿。
二善趣根缺。
三惡趣根滿。
四惡趣根缺。
此四之外更無有别善惡趣故。
又但若二二開之唯成三十二。
若更展其四生則複成多句。
謂第三對先以四生乘上四句。
四四成十六句。
更有勝劣乘十六。
已有三十二。
配六已成三十八。
後後開之句數更多。
第四對開成六十四。
第五對開成一百二十八。
若從初善惡開為六趣。
則句數更多。
并可思準。
故雲後後必帶前前。
展轉異同成多差别。
疏第三結成前。
于中文二。
先總顯文意。
後已知大意下。
釋文。
今初。
準下。
諸菩薩問。
皆有三段。
其第三段多是直結故。
次釋文中
疏。
一約本識者。
業是心所故依于心。
心是第八為根本依。
從離所無能下。
釋不相知義。
以相待門釋。
言離所無能者。
既無所依心王。
亦無能依之業。
今依心有業。
業從緣生故。
無自性不能知心。
離能無所者。
離能依業則心非所依。
今由業成所依。
所依無性故不能知業。
以各下結。
謂各從緣成性。
空無體相。
依無力故雲無用。
覺首亦雲無體用故。
故不相知
疏。
二約第六識。
業是所造。
心是能造者。
即以第六識名心。
從于積集。
通相說故。
謂第六識人執無明。
迷真實義異熟理故。
以善不善相應思造罪等三行。
熏阿賴耶。
能感五趣愛非愛等種種報相。
但雲六者。
謂五識無執不能發潤故。
非迷理無推度故不能造業。
雖造滿業亦非自能。
但由意引方能作故。
後并皆速滅者下。
明不相知。
通相而言皆約無體用故。
别相而言。
用門不同。
此用二門。
一無常門故。
言并皆速滅。
淨名弟子品雲。
優波離。
一切法生滅不住。
如幻如電。
諸法不相待。
乃至一念不住。
諸法皆妄見故。
心業皆空。
下經雲。
衆報随業生。
如夢不真實。
念念常滅壞。
如前後亦爾。
故由無常不能相知。
從起時不言我起下。
即無我門。
約法無我明不相知。
故淨名問疾品雲。
又此病所起皆由着我。
是故于我不應生着。
既知病本。
即除我想及衆生想。
當起法想。
應作是念。
但以衆法合成此身起。
唯法起。
滅唯法滅。
釋曰。
上以法遣我。
次經雲。
又此法者各不相知。
起時不言我起。
滅時不言我滅。
釋曰。
此總顯我空明不相知。
次經雲。
彼有疾菩薩為滅法想。
當作是念。
此法想者亦是颠倒。
颠倒者。
即是大患我。
應離之。
雲何為離。
謂離我我所。
雲何離我我所。
謂離二法。
雲何離二法。
謂不念内外諸法行于平等。
雲何平等。
謂我等涅槃等。
所以者何。
我及涅槃此二皆空。
以何為空。
但以名字故空。
如此二法無決定性。
釋曰。
此破法顯空。
今但取我法不相知義。
故略用二句。
次下經雲。
得是平等無有餘病。
唯有空病。
空病亦空。
釋曰。
此以空空破空非今所要。
因便引來成一段義畢耳
疏。
第二對約得報果時難能所受等者。
此釋受不知報報不知受。
受是能受之因。
報是所受之報。
此上總明。
從謂受是報因下。
别釋。
言即名言種者。
唯識第八雲。
複次。
生死相續由諸習氣。
然諸習氣總有三種。
一名言習氣。
二我執習氣。
三有支習氣。
名言習氣者。
謂有為法各别親種。
名言有二。
一表義名言。
即能诠義音聲差别。
二顯境名言。
即能了境心心所法。
随二名言所熏成種。
作有為法各别因緣。
釋曰。
言各别親種者。
三性種異故。
能诠義音聲者。
揀無诠聲彼非名故。
名是聲上屈曲唯無記性。
不能熏成色心等種。
然因名起種。
名名言種。
二顯境名言。
即七識見分等心。
非相分心。
相分心者。
不能顯境故。
此見分等實非名言。
如言說名顯所诠義。
此心心所法能顯所了境。
如似彼名能诠義故。
随二名言皆熏成種。
二我執習氣。
三有支習氣。
并如六地。
有支即是今文為業所引。
能引之業故。
唯識雲。
三有支習氣。
謂招三界異熟業種。
有支有二。
一有漏善。
即是能招可愛果業。
二諸不善。
即是能招非愛果業。
随二有支所熏成種。
令異熟果善惡趣别故。
論頌雲。
由諸業習氣二取習氣俱。
前異熟既盡。
複生餘異熟。
此能引業即諸業習氣。
此名言種即二取習氣。
言為業所引者即彼俱義。
親辦果體即由名言。
若無業種不招苦樂。
如種無田終不生芽。
故此名言由業引起。
方受當來異熟之果苦樂之報。
故六地雲。
業為田識為種也
疏。
離報無受下。
釋不相知亦約相待空故
疏。
三約名言因就能所依難等者。
标也。
即将第二對中能受名言之因。
對第一對中所依本識。
前以業依識難。
今以種依現行難。
從謂前能受報因下。
釋不相知義。
但釋受不知心。
不解心不知受。
故結雲餘義同前。
若具應雲所依心體。
若離能依亦無所依。
無所依故不能相知。
疏四約因緣等者。
取前第二對中所引名言及能引業。
相對以明。
于中初标也。
次所謂下出體。
後相待相奪下。
釋不相知。
言相待者。
業無識種不親辦體。
識無業種不招苦樂。
既互相待則各無自性。
言相奪者。
以業奪因。
唯由業招故。
因如虛空。
以因奪緣則唯心為體。
故業如虛空。
互奪獨立亦不能相知。
互奪兩亡無可相知。
次言如不自生等者。
引例以釋。
以緣奪因故不自生。
以因奪緣故不他生。
因緣合辨相待無性故不共生。
互奪雙亡無因豈生。
以此不生類于不知居然易了。
即以因為自以緣為他。
合此為共離此為無因。
互有尚不相知。
互無豈能相知
疏。
五約境智相對相見虛無難者。
相即相分。
見即見分。
諸心心所略有二分。
廣說有四。
如下當辨。
從謂境是心變下。
明不相知義。
于中先約唯識能所變釋。
後以無境外下。
約于當經互融以說。
故下經雲。
無有智外如為智所入。
亦無如外智能證于如無有少法與法同住。
以舉心攝境則無心外之境。
舉境攝心則無境外之心。
以性無二相即性故。
相随性融随一皆攝。
上約真心。
後心境虛妄。
下約其妄心。
真則互融。
妄俱無體故。
下答中雲能緣所緣力種種法出生。
速滅不暫停念念悉如是。
即顯妄無性故不相知也。
然上五對初及第四唯約因中。
第二一對因果對辨。
第三一對心含因果。
第五一對義通因果。
修因二取即名言等故。
唯識論釋二取中。
總有四義。
一者相見。
二者名色。
三者王所。
四者本末。
末即六識異熟。
本即第八異熟。
四種二取皆能熏發。
親能生彼本識上功能。
名二取習氣。
所變心境即通因果也。
又能變之心是因。
所變之境是果。
心托境生。
俱通因果
疏。
第二别觀者。
上雲通觀。
五對之中一一通前善惡趣等五對本難。
今即以斯五對。
别對前五而前後鈎鎖。
但有四重細尋可見
疏。
以初二對結趣善惡者标也。
次雲趣善惡者。
正由