成幻有。
是無性故有義。
三幻有必覆真空。
是緣生故有義。
四必不礙真空。
是緣生故空義。
前四總明空有所以。
今四正說空有之相
疏。
然此二不二下。
第三融合。
于中二。
先正明。
後結歎。
前中即合前四義。
須知四義兩處名異。
上真空必盡幻有是真空上空義。
二必成幻有是真空上不空義。
三幻有必覆真空是幻有上有義。
四必不礙真空是幻有上非有義。
又須知有非有空非空各有二義。
一有上二義者。
一是不壞有相義。
二是遮斷滅義。
則詺有為非不有。
二非有上二義者。
一離有相義。
二即是空義。
三空上二義者。
一不壞性義。
二遮定有義。
故銘空為非不空。
四非空上二義者。
一離空相義。
二即是有義。
已知名義。
今疏融合乃有五重。
為五種中道。
一雲。
謂有非有無二。
為一幻有者。
此是有上二義自合。
然取有上不壞相義。
非有上離有相義。
故合為一幻有。
是俗谛中道
疏。
空非空無二為一真空者。
則空上二義自合。
然取空上不壞性義。
非空上離空相義。
故合為一真空。
為真谛中道。
前一為即相無相之中道。
此一為即性無性之中道。
亦存泯無二義
疏。
又非空與有無二為一幻有者。
上一對空有自合。
此下一對空有四義交絡而合。
今此第三。
即取真空上非空義。
及幻有上有義。
二義相順明其不二。
然是非空上取即是有義。
有上取遮斷滅義。
故得共成幻有。
為非空非不有。
存泯無礙之中道
疏。
空與非有無二為一真空者。
即第四取真空上空義。
幻有上非有義。
二義相順明其不二。
然是空上遮定有義。
非有上即是空義。
故二相順得成真空。
為非有非不空存泯無礙之中道。
三是存俗泯真。
此是存真泯俗。
又三是空徹于有。
今是有徹于空。
皆二谛交徹
疏。
又幻有與真空無二。
為一味法界者。
即第五總合前四令其不二。
然上各合交徹。
并不出于真空幻有。
故今合之為一味法界。
為二谛俱融之中道。
然三四雖融二谛。
而空有别融。
今此即空有無礙。
即是非空非有無礙。
舉一全收。
若以真同俗唯一幻有。
融俗同真唯一真空。
空有無二為雙照之中道。
非空非有無二為雙遮之中道。
遮照一時存泯無礙故
疏。
第二結歎。
雲離相離性無障無礙無分别法門者。
以幻有為相。
真空為性。
又空有皆相。
非空非有為性。
又别顯為相總融為性。
今互奪雙融。
并皆離也。
無分别法。
但約智說。
唯無分别智方究其源矣。
其無障無礙通于境智。
謂上之五重多約境說。
心智契合即為五觀。
五境既融。
五觀亦融。
以俱融之智契無礙之境。
則心境無礙。
心中有無盡之境。
境上有無礙之心。
故要亡言方合斯理。
總為緣起甚深之相。
餘義如玄中已明
疏。
複次性有二義下。
第四别釋性義。
于中有四。
一順釋。
二反成。
三結歸中道。
四結勸修學。
今初。
文有四節。
一雙标二門。
二以有義故。
說二空所顯下。
釋空有義。
三以有義故說于不變下。
即将初門釋變不變。
四此二不二下。
雙融不變随緣二門。
就第三釋變不變中。
雲何以有義說于不變。
既以二空所顯真如。
則湛然常存體無變易。
雲何以空義故說于随緣。
由依他無性即是空義。
要在緣中方顯空理。
故知随緣四中。
上來旦随一義以收二宗。
以法相宗唯不變故。
無相宗中唯性空故。
故。
須第四雙融二門具足無礙。
方順圓融。
法性宗意。
二義既即空即有。
亦即随緣。
即是不變故。
空性即有性不變故。
能随緣則有性即是空性。
若非實有将何随緣而成諸法。
如本無水将何随風而成波浪
疏。
若唯不變下。
第二反成。
若唯不變性何預法者。
即性如虛空。
法如星象。
虛空不為星象之性。
真如何得為諸法之性。
則性與法異何相幹耶。
若但随緣豈稱真性者。
緣有生滅則非真故。
疏。
随其流處下。
借涅槃經以成二義。
随流有異是随緣義。
本味停留是不變義。
即第七經。
南經第八。
如來性品答迦葉問顯性是常。
經雲複次善男子。
譬如雪山有一味藥。
名曰藥味。
其味極甜。
在深叢下人無能見。
有人聞香即知其地當有是藥。
過去往世有轉輪王。
于彼雪山為此藥故。
在在處處造作木筒以接是藥。
是藥熟時從地流出。
集木筒中。
其味真正。
王既沒已其後是藥。
或酢或堿。
或甜或苦。
或辛或淡。
如是一味随其流處有種種異。
是藥真味停留在山。
猶如滿月。
凡人薄福雖以掘鑿加功苦至而不能得。
複有聖王出現于世。
以福因緣即得是藥真正之味。
善男子。
如來秘藏其味亦爾。
為諸煩惱叢林所覆。
無明衆生不能得見一味藥者。
譬如佛性。
以煩惱故出種種味。
所謂地獄畜生餓鬼天人。
男女非男非女。
刹利婆羅門毗舍首陀。
佛性雄猛難可毀壞。
是故無有能殺害者。
若有殺者則斷佛性。
如是佛性終不可斷。
若可斷者無有是處。
如我性者。
則是如來秘密之藏。
如是秘藏一切無能毀壞燒滅。
雖不可壞然不可見。
若得成就阿耨多羅三藐三菩提。
爾乃證知。
以是因緣無能殺者。
釋曰。
以法對喻。
文亦易見。
然彼如來秘藏佛性。
以合一味。
即是此中如來藏性不變随緣二義分明。
但雪山喻經。
其過去王喻過去佛。
複有聖王即是合中。
若得菩提。
餘并可知
疏。
又若性離于法下。
覆成上義。
上雲性何預法。
即是離義即成斷滅者。
性離于法非即法空故性成斷。
言法離于性本無今有者。
性出自古此為本有。
法既離性故本無今有。
本無今有有何過耶。
則虛空中本無衆生常出衆生。
若爾法即于性應非本無今有。
何以論雲從無之有曰生。
自有還無稱滅。
釋曰。
緣會事顯則是本無今有。
無始衆生不可得。
言本無今有。
況涅槃雲本無今有本有今無三世有法無有是處。
上半約相。
下半約性。
既相與性不得相離。
則本無之法非全本無。
今有之法非全新有。
是故下雲三世有法無有是處。
此偈廣義已見初品
疏。
又法若即性性常應常者。
然常無常非即非離。
此以不即難其大即。
性若即法法滅應滅者。
謂水若即波波滅水滅。
今但波滅而水不滅。
則法若滅時而性不滅。
即非全即也。
故大品中。
佛問須菩提。
心若生時為即性不。
答言即性。
此心滅不。
答雲生法必滅。
佛言真性滅不。
答雲不滅。
佛言此處可思議不。
答雲不可思議。
即斯義矣
疏。
故二相成下。
第三結歸中道。
略有三重。
上非即非離為中道。
由此故成非斷非常非有非無。
亦應言非變非不變也
疏。
苟得會下。
第四結勸修學。
使無偏執。
上已明大意。
次正釋文。
疏。
初答何因種種此有二意者标也。
謂此一偈具四因中。
第二八識熏習。
第三由無定性
疏。
一以八識下。
别識第二因
疏。
次句心是本識集起義故等者。
成唯識第五雲。
雲何應知此第七八識。
離眼等識别有體耶。
述曰。
以小乘謂此但是第六入過