故非能熏。
二有勝用。
若有生滅勢力增盛。
能引習氣乃是能熏。
此遮異熟心心所等。
勢力羸劣故非能熏。
釋曰。
勝用有二。
一能緣勝用。
即揀諸色為相分熏非能緣熏。
二強盛勝用。
謂不任運起。
即揀别類異熟心等有緣慮用無強盛用。
為相分熏非能緣熏。
由斯色等有強盛用無能緣用。
異熟心等有能緣用無盛強用。
諸不相應法二用俱無。
皆非能熏。
論曰。
三有增減。
若有勝用可增可減。
攝植習氣乃是能熏。
此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。
彼若能熏便非圓滿。
前後佛果應有勝劣。
釋曰。
有增減者第七末那。
至無漏位亦有增減。
唯除佛果。
言有勝劣者。
前佛應勝以熏無漏種子多故。
論曰四與所熏和合而轉。
若與所熏同時同處不即不離乃是能熏。
此遮他身刹那前後無和合義故非能熏。
釋曰。
此第四義大同所熏。
上二皆雲共和合者。
和合即是相應異名。
論曰。
唯七轉識及彼心所有勝勢用。
而有增減者具此四義。
可是能熏。
釋曰。
上結能熏。
論雲。
如是能熏與所熏識。
俱生俱滅熏習義成。
令所熏中種子生長。
如熏苣勝容名熏習。
上來皆是法相宗意。
下經數數有熏習義。
莫厭文繁。
第二法性宗者。
上法相宗所熏第三能熏第一。
正揀真如受熏之義。
今法性宗亦七識等而為能熏八為所熏。
其第八中以如來藏随緣成立。
含有生滅不生滅義。
故熏第八即熏真如。
故起信論雲。
複次有四種法熏習義故。
染法淨法起不斷絕。
雲何為四。
一者淨法。
名為真如。
二者一切染因。
名為無明。
三者妄心。
名為業識。
四者妄境界。
所謂六塵。
熏習義者。
如世間衣服實無于香。
若人以香而熏習故則有香氣。
此亦如是。
真如淨法實無于染。
但以無明而熏習故則有染相。
無明染法實無淨業。
但以真如而熏習故則有淨用。
雲何熏習起染法不斷。
所謂以依真如法故有于無明。
以有無明染法因故即熏習真如。
以熏習故則有妄心。
以有妄心故則熏習無明。
不了真如法故不覺念起現妄境界。
以有妄境界染法緣故即熏習妄心。
令其念着造種種業受于一切身心等苦。
廣如彼論。
是則真如亦為能熏。
亦能受熏。
故楞伽雲。
不思議熏不思議變是現識因。
謂不可熏而熏故名不思議熏。
真如不變而随緣成立名不思議變。
亦即不染而染也。
藏和尚雲。
妄心通業識及事識。
今據其本言業識耳。
言熏習故有染相者。
真如本無相。
随熏現相。
又顯妄法無體故但雲相。
此釋經中如來藏為惡習所熏等。
上即生滅門中。
真如言有淨用者。
此是生滅門中本覺真如故有熏義。
真如門中則無此義。
由此本覺内熏不覺令成厭求反流。
順真故雲用也。
此釋經中由如來藏故能厭生死苦樂求涅槃也。
涅槃經雲。
闡提之人。
佛性力故還生善根。
彼言佛性力者。
即此本覺内熏之力耳。
良以一識含此二義。
更互相熏遍生染淨也。
此中佛者是覺性者。
是本故名本覺。
餘如彼說
疏。
無别我人下。
釋第四句。
然有二意。
一破我執者。
即人也。
二又識外下。
破于法執。
即以此者。
言通一切法
疏。
二明由不相知方成種種者。
即第三段明前四因中第三因也。
但由偈中以此二字取義不同故。
一偈文通于二義取文全别。
前熏習義則以此二宇。
全指上半為流轉因。
今顯無性則上半偈為流轉果。
故疏釋上半雲出種種。
則以此二字指前五偈法喻所明不相知義。
為流轉因
疏。
即此八識下。
釋第四句。
既所流無性。
何有能轉者。
即其主者通于人法
疏。
向若有性下。
上來順釋。
此下反釋。
由如金石各有堅性不可令易。
今此無性猶如于水遇冷成冰逢火便燸故中論雲。
集若有定性先來所不斷。
于今雲何斷。
道若有定性先來所不修。
于今雲何修等。
故知若有定性一切諸法皆悉不成。
若無定性一切皆成。
故中論雲。
以有空義故一切法得成。
若無空義者一切即不成。
無性即空義也
疏。
次遣疑下即釋第二番懷疑問也。
由前問雲。
為是一性為是種種。
故今答雲常一常多。
一虛轉者。
無性故有也。
二無轉者。
無性故空也。
虛轉故常種種。
無轉故常一性勿滞二途也
疏。
次答難下。
即答第三番設難也。
謂前難雲一性随于種種則失真谛。
種種随于一性則失俗谛故。
今意明不相違也。
虛轉等者。
轉故是俗。
虛故不異真。
既言虛轉則俗相立也
疏。
無轉等者無轉即真也。
以即轉言無故不異俗。
即轉是空故真體存。
俗法離真而無别體故雲相立。
真不可見但雲體存。
上句俗不違真。
下句真不違俗。
故疏結雲互不相違也
疏。
唯心變現全攬真性者。
正釋真如随緣之義。
謂即依前諸識熏習之緣。
所熏真如随緣成法。
故雲全攬真成。
以離如來藏無有實體為能所熏故。
雲全攬真成。
正揀法相真如之外有能所熏。
真性即如來藏性。
如來藏性即生滅門中真如。
生非實生。
正釋示現字。
亦仍上起。
謂既攬真生生相即虛故雲示現
疏。
以是随緣不失自性者。
如水遇風緣而成波浪濕性不失。
如來藏性雖成種種而不失自清淨性。
此中随緣即是前經見有種種。
此中不失自性。
即前業不知心等。
對上問中故雲諸趣種種了不可得。
對今經文故雲生即無生。
生即諸趣。
無生即不相知。
蹑上示生之句。
經雲此中即下八字是不失自性
疏。
無能現者。
性不動也。
真如随緣成一切法即能現也。
不失自性名性不動。
何有能現。
妄攬真成故自虛無體。
疏上半即無生之生者。
由上疑雲為是種種為是一性故。
今答雲。
無生之生即常種種。
生即無生故雲一性。
本末染淨既相交徹。
安可凡情而了知耶
疏。
又法性本無生不空如來藏等者。
上約不變随緣。
今約二空。
即以能随緣者。
為不空藏故有種種即上半也。
随緣不失自性名為空藏。
以妄法不染故。
即是下半。
又約二藏體。
即是一性不礙随緣故有種種。
不空即是一性空藏。
即不相知
疏。
答第三難者。
謂上難雲。
一性随于種種則失真谛。
種種随于一性則失俗谛。
亦性相相違。
今答意明性相無違。
然疏有二意。
一明性相雙絕。
故無可相違。
即下半意
疏。
又示現而有生下。
第二明性相相成故不相違。
即是上半。
即無生之性不違示生之相。
言亦無所現物相。
不違性者雖牒第四句連取第二句。
正示現生即無所現故不違性
疏。
無二為二者結也。
一體而分能現所現。
雲無二而二。
性相無違。
為二即無二故雲圓融。
豈得種種乖于一心心性乖于種種
疏。
言法性者下。
随難别釋。
先解法性。
後解本字。
今初有三。
前之二義雖有依主持業不同。
然皆與法不得相即。
以不變之性非妄法故。
第三随緣與法不離。
不即不離方為真性
疏。
本有二義者。
釋本無生。
由于法性有其不變随緣義故。
令本亦二。
本即是性。
末即是相。
前