不變本與末不即。
後随緣本與末不離。
不即不離融無障礙為真本也
疏。
此複二意下。
上來總明。
此下别釋。
會性相宗。
初三性釋通有二宗。
疏文有三。
初直屬經文。
是法性意。
依他無性為圓成故。
二由遍計下。
正釋偈意。
由妄分别有上眼等。
既從緣生故體即空。
空即圓成。
三故唯識下。
引文證成。
二宗三性已見玄文。
今此略引依圓二性。
初之二句是依他性。
故彼釋雲妄分别緣即是遍計。
然妄分别是能遍計。
眼等依他是所遍計。
計為實故成遍計性。
由此能生染分依他。
故此遍計能起依他是彼依故
疏。
圓成實于彼下。
釋圓成性。
一偈分二。
上半正釋。
下半明與依他起性非一異義。
彼論釋雲謂圓滿成就諸法實性。
顯此常遍體非虛謬。
揀自共相虛空我等。
此即于彼依他起上。
常遠離前遍計所執。
二空所顯真如為性。
說于彼言顯圓成實與依他起不即不離。
常遠離言。
顯妄所執能所取性理恒非有。
前言為顯不空依他。
性言顯二空非圓成實。
真如離有離無義。
故。
釋曰。
玄文已釋。
但釋論意。
分前性宇二義不同遠離前言已空遍計。
故是離有而言性者自屬真如故能離無。
是以結雲真如離有離無相故。
若依此釋即空無性妄分别有皆是遍計。
前偈法性方是圓成。
今順法性依他無性即是圓成故。
一偈中三性具足。
設順彼宗離有離無。
遠離前性。
離遍計有。
又此偈雲此諸法勝義亦即是真如常如其性。
故即唯識實性。
此即離無。
未失彼宗。
何須傷巧離前性字。
若會二宗。
依他起上無遍計性即是圓成。
此無性理是真如故。
已離有無故。
八地雲無性為性。
疏。
故此與依他非異非不異者。
釋非一異。
謂由圓成于依他起遠前性故成非一異。
故雲故此彼。
論釋雲由前理故此圓成實與彼依他非異不異。
異應真如非彼所依。
不異此性應是無常。
彼此俱應淨非淨境。
則本後智用應無别。
釋曰。
圓成唯淨智境。
依他通淨非淨。
豈得全同
疏。
二者上二句因緣所生法等者。
即會法性宗中三觀義也。
欲顯包舍。
取文小異耳。
中論偈雲。
因緣所生法我說即是空。
亦為是假名。
亦是中道義。
配經可知。
然中道言經文所無。
但含下半空有為中。
若取别顯。
亦在前偈法性無生。
即前偈中亦具三觀。
初句中道。
次句假名。
下半即空。
由前已配。
真如随緣故不顯耳。
又真如随緣亦不殊三觀。
思之可知。
玄談抄中已廣三觀。
賢首品等疏文。
更釋。
上别出二宗。
取文小異。
若以義會二宗不違。
因緣所生法。
即總舉三性所依之法。
我說即是空。
遍計性也。
亦為是假名。
依他起也。
亦是中道義圓成實也。
但三性迢然即法相宗。
今皆言即是法性宗。
但即不即小有不同便成天隔。
然法相宗亦非即離多成不即。
法性宗中亦非即離多成非異。
法相宗由不即宗。
遍計是空但是空無。
法性宗則明由無遍計令依他空。
便成天隔。
後人随計二互相乖。
虛己而求大旨無别。
顯經包攝備舉二文。
又經旨無差。
二宗随取耳。
疏又妄心分别有者情計謂有下。
第二答懷疑問也。
謂上問言為是一性為是種種故。
今答雲。
常空故常一性。
常有故常種種也。
是即萬物之自虛下。
肇公不真空論意也。
意雲萬物自虛則常一常多矣。
故彼論雲尋夫不有不無者。
豈謂滌除萬物。
杜塞視聽。
寂寥虛豁。
然後為真谛者乎。
誠以即物順通故。
物莫之逆。
即僞即真故。
性莫之易。
性莫之易故雖無而有。
物莫之逆故雖有而無。
雖有而無所謂非有。
雖無而有所謂非無。
如此則非無物也。
物非真物也。
物非真物故。
于何物而可物。
經雲。
色性自空。
非色敗空。
以明夫聖人之于物也。
即萬物之自虛。
豈待宰割以求通哉。
釋曰。
此明體法即空非析法明空也
疏。
又前偈從本起末下。
釋第三重結成難也。
謂前偈法性為本示生為末。
此偈以空無性為本。
眼等為末。
攝末歸本種種不乖一性。
非本無末一性豈乖種種。
欲顯起末相攝逆順具足故。
引前偈。
非獨此偈不能答難。
若獨此偈答者。
謂眼耳等即無性故。
種種不乖一性無性。
要依眼等故。
一性不乖種種。
又從本起末。
即不動真際建立諸法。
攝末歸本即不壞假名而說實相。
義理無妨
疏。
第三一偈拂迹入玄者。
疏文有二。
先正釋偈。
後又後三偈下。
攝疊收束重釋諸偈。
前中又二。
一順釋偈文。
二征釋所以。
今初。
然實不實約事理說。
妄非妄者約情智說。
上即如如及相下。
即妄想正智。
并屬于名五法具矣。
而其疏文雙牒前二偈文。
細尋可知
疏。
何者如言取故下。
二征釋。
釋中有三。
初句略标。
亦約智說。
故曉公雲。
如言而取所說皆非。
得意而談所說皆是。
十地論雲。
如言取義有五過失。
若不取着實非實等并皆契理。
故中論雲。
一切法真實。
一切法非實。
亦實亦非實。
非實非非實。
是名諸佛法。
則真妄等一一例然。
無非當也
疏。
又欲言其實下。
一别釋。
亦約理釋。
以理圓言偏言不及故。
以實非實等相即相奪。
一一圓融理緻包含故
疏。
是以物不即名下。
第三結成。
于中又二。
初正結。
後引證。
今初。
此亦肇公不真空論意也。
在文可知。
然此言因破大公本無論。
後結成言也。
彼論具雲。
本無者情尚于無。
多觸言而賓無。
故非有有即無也。
非無無即無也。
尋夫立言之本旨。
直以非有非真有。
非無非真無。
何必非有無此有。
非無無彼無。
此直好無之談。
豈謂順通事實即物之情哉。
夫以物物于物則所物而可物。
以物物非物故。
雖物而非物。
是以物不即名。
而就實名不即物而履真。
然則真谛獨靜于名教之外。
豈文言之能辯者哉。
今但引其結文。
兩對耳。
言物不即名以就實者。
物體虛無無當名之實也。
名不即物而履真者。
名但假立無得物之功也。
若名即物召火即應燒口。
若物即名見物即應知名。
今不爾者。
明俱非實故不相得也
疏。
是以什公下。
第二引證。
即悟玄序。
其前文雲。
夫玄道不可以設功得。
聖智不可以有心知。
真谛不可以存我會。
至功不可以營事為。
今疏即次下之言。
此上二對反顯難思。
疏文所引即順明難思。
忘言者。
舍筌蹄也。
虛壞者。
離取着也。
冥心者。
不已見也。
遺智者。
泥能證也。
道理真聖大同小異。
然上三即法。
後一約人道者虛通即前玄道理揀于事。
即前至功所契真揀于俗。
即前真谛。
聖揀于凡。
即前聖智。
故有心不契。
遺智方知。
若有契合複應拂迹。
故彼次雲雖雲道合無心于合。
合者合焉。
雖雲聖同不求于同。
同者同焉。
無心于合則無合無散。
不求于同則無同無異。
超非于百非之外。
非所不能非焉。
忘是于萬是之内。
是所不能是焉。
非所不能非則無非矣。
是所不能是則無是矣。
無異無同故怨親無二。
無是無非則毀譽常一。
夫然則幾于道矣。
今略引二對足令得意