疏。
又後三偈下。
第二襵疊重釋。
上之十偈從後漸收。
于中有二。
先正收後結歎。
前中自有三重。
第一收後三偈。
為三無性觀者。
唯識論雲。
即依此三性。
立彼三無性。
初則相無性。
次無自然性。
後由遠離前。
所執我法性。
釋曰。
謂依遍計所執性。
說相無自性性。
由彼體相畢竟非有。
猶如空中華繩上蛇故。
故今偈雲一切空無性妄心分别有。
次依依他起性。
立生無自性性。
此如幻事托衆緣生。
無始妄執自然性故。
故今偈雲如理而觀察一切皆無性。
後依圓成實性。
立勝義無自性性。
謂即勝義。
由遠離前遍計所執我法性故。
故今偈雲若實非實。
若妄非妄。
皆是假說。
實即圓成。
非妄即契圓成之智。
圓成之智成于出世。
并是假名。
實尚不存何況非實。
舉況總結。
故雲其非實妄及世間。
一時總遣
疏。
又此五偈下。
第二合前四喻。
由依此義十偈正答。
亦可分四。
初諸法無體性一偈法說宗因。
次四偈舉四同喻。
三有四偈别合前喻。
四者末後一偈結成前義。
則五分具矣
疏。
又前五偈下。
第三重總結。
十偈可知
疏。
文殊一問下。
第二結歎。
以緣起深理幽玄該博故。
問答包含。
今釋竭愚發揚玄旨。
勿以經少責疏文繁。
第二财首菩薩
疏。
餘準此知者。
上三各顯二義。
下七不欲繁文。
故令例知。
若具說者。
行二義者。
一随修何行時。
二以何行化之。
其能化行與所行行未必全同。
如行施行時。
或以施行化。
或以禅慧行化故。
解二義者。
一随有深淺之解。
二說諸佛菩薩之解化故。
言論二者。
一随何國俗言說。
二宜用何等言辭化故。
心樂二者。
一随希求何法。
二稱根為說諸願樂故。
方便二者。
一随何進趣時。
二随用何善巧等化故。
思惟二者。
一随思求何義。
二宜說雲何思化故。
觀察二者。
一如說修學時。
二稱宜為說觀察相故
疏。
準諸深經及此偈文略有四意者标也。
下别釋四中。
前三别明。
後一總攝。
就前三中。
一佛見下。
初一空不礙化答。
二佛知下。
智不礙悲答。
三随化下。
化不違空答
疏。
四融上諸義等者。
即總攝上三共為一緻也。
然前三中。
初後即性相交徹。
中一乃悲智雙運。
故今融成悲智性相皆無障礙。
就文更三。
初明所化性相無礙。
即前第一意。
二從以斯義故下。
蹑前初意以辨能化。
即前第二意。
悲智無礙。
悲對前事。
智對前理。
三今以寂滅非無下。
更融前能所。
兼具前第三意方成一味。
于中二。
先正明。
後結釋。
前中亦三。
初融所化性相無礙以成能化。
無化而化。
即前第一意。
二以通緣非有下。
即融其能化。
以成前第三化不失空。
三所化既空有無二下。
對于所化。
成前第二能化悲智無礙之義
疏。
不礙有而觀空下。
第二結釋。
于中有五。
一既雲不礙有而觀空方能入理。
結成問意。
則前以空難。
随化非得意也。
二不動下。
既雲不動真而随化。
結成答意。
三從衆生不知此理下。
結成化意。
四從非直下。
正結無違。
非但無違。
兼能相成。
五故淨名下引證。
但證為衆生說如斯法。
即觀衆生品。
維摩诘問文殊師利菩薩雲。
雲何觀于衆生。
文殊師利答言。
我觀衆生如第五大。
如第六陰。
如第七情。
如第十三入等。
意明畢竟空。
故次淨名問雲。
若爾雲何行慈。
答曰。
當為衆生說如斯法。
是即名為真實慈也。
然上雲寂滅非無之衆生者。
體雖寂滅不無衆生之相。
由寂滅故恒不異真。
由非無故而恒成立。
是故不動真際等者。
即智論意。
謂不動真際而建立諸法。
不壞假名而說實相。
細尋可見
疏。
大經亦雲若知如來常不說法即二十六經。
教體中已辯
疏。
今初。
三頌若着我下。
疏文有二。
先總标二觀。
後總相而言下釋經文于中先依二空觀釋。
後依念處觀釋。
今初。
即二空觀者。
謂界分别及四念處。
皆明二空故。
故便以二空科判經文
疏。
初一我空下。
即界分别觀。
謂十八界等中。
求我不得故。
言上半尋思觀者。
斯為方便。
即顯下半是如實觀
疏。
謂攬緣假立者。
此釋初句。
次來無所從下。
釋次句。
虛假似立下。
雙結二句
疏。
以身觀身者。
即借老子之言。
彼雲以身觀身。
以家觀家。
以國觀國。
以天下觀天下。
彼意令近取諸身遠取諸物。
如觀一葉落知天下秋。
雖不知空寂例知同也
疏。
此觀亦寂故不起心者。
此釋不起心分别。
然此句有二意。
一既物我皆虛故。
不分别物我之異。
此意即淺故略不出。
今明知空之心。
即是此觀二我既寂。
觀何由生。
若觀不忘非見空矣。
則空病亦空能所雙寂矣
疏。
内身揀于外器及他身者。
釋初偈内身二字以念處。
然四地中有于三身。
然智論瑜伽各有解釋。
今即瑜伽意。
一以自身為内身。
二以器物瓶衣車乘等為外身。
三以外有情妻子男女等為内外身。
故今揀于後二
疏。
念處有二下。
釋第二此中誰是我句。
謂有問言。
準念處觀觀身不淨。
觀受是苦。
觀心無常。
觀法無我。
今何觀身為無我耶。
故今答雲。
有通有别。
上以别難。
今約通說。
故于觀身得作無我及苦無常不淨之觀。
今但舉無我耳
疏。
複有二種一小二大下。
通釋一偈。
以為通妨。
謂有問言下。
既别觀受及心法。
法應無我何無不淨苦等觀耶。
故今答雲。
約大乘說故。
然大乘中具有二觀。
謂約世谛則觀身等為不淨等。
約第一義則觀身等同虛空等。
今約大小對辯觀身不淨等唯屬小乘。
觀身性相同虛空等唯屬于大
疏。
誰是我言已兼二我者。
上約界分别觀釋誰是我。
但遣人我。
次第二偈方遣法我。
今約大乘念處故兼二我。
謂于四大五蘊求其主宰了不可得。
但蘊等合即無人我。
觀蘊等相緣成故。
空則無法我
疏。
又别則身受不同等者。
此亦通妨。
謂有問言。
大小二觀皆觀身受心法。
今何三偈皆有身言。
故為此通。
以身受心法但合五蘊。
五蘊皆身故。
亦猶淨名方便品雲。
是身如聚沫不可撮磨。
是身如泡不得久立。
是身如焰從渴愛生。
是身如芭蕉。
中無有堅。
是身如幻。
從颠倒起。
此則如次喻于五蘊皆名是身。
若别說者。
應言是色如聚沫。
受如水上泡。
想如熱時焰。
諸行如芭蕉。
諸識猶如幻。
今皆言身明知四處皆得稱身。
故雲通則受等皆身
疏。
前問意下。
結成前問
疏。
命謂命根等者。
疏文有二。
先釋上半。
于中又二。
先釋壽命二字。
後總釋兩句。
今初。
先依小乘