作者無所有。
以偈文窄故。
實乃作者所作皆無所有
疏。
今依法性宗亦以如來藏性為鏡者。
疏中分二。
第一釋文。
第二顯義。
前中亦三。
初辨定鏡體。
二顯喻相。
三出業性。
今初。
言亦以者。
非揀本識。
識亦喻于鏡故。
楞伽雲。
譬如明鏡現衆色像現識處現亦複如是。
但法相宗不用如來藏為鏡。
今雙用二義故緻亦言。
言如來藏為鏡者。
起信論釋本覺内體相合明中雲。
複次覺體相者。
有四種大義與虛空等。
猶如淨鏡。
雲何為四。
一者如實空鏡。
遠離一切心境界相。
無法可現。
非覺照義故。
二者因熏習鏡。
謂如實不空一切世間境界悉于中現。
不出不入不失不壞常住一心。
以一切法即真實性故。
又一切染法所不能染。
智體不動。
具足無漏。
熏衆生故。
三者法出離鏡。
謂不空法出煩惱。
礙智礙。
離和合相。
淳淨明故。
四者緣熏習鏡。
謂依法出離故遍照衆生之心。
令修善根随念示現故。
釋曰。
四鏡之名者。
一空鏡。
謂離一切外物之體。
二不空鏡。
謂鏡體不無。
能現萬像故。
三淨鏡。
謂已磨治離塵垢故。
四受用鏡。
謂置之高台須者受用。
四中前二自性淨。
後二離垢淨。
又初二就因隐時說。
後二就果顯時說。
又前二約空不空為二。
後二約體用為二。
又前二體。
後二相故。
雲覺體相者。
今約衆生。
即前二鏡合而用之。
以第二為能現。
以第一顯本淨故。
後之二鏡既在果位。
約佛為境。
故于福田甚深中用
疏。
然有二義下。
第二顯喻相有三事。
一鏡。
二本質。
三影像。
以喻就法鏡則無二。
質影各二。
謂一是因影。
境界為質故。
合雲業性。
二是果影。
業緣為質故。
法說雲果報生也。
淨名雲。
是身如影從業緣現。
是故結雲二文影略下。
引中論重化之義。
正顯因果俱從緣空
疏。
合雲業者。
謂善惡等三下。
第三出業體。
等取無記。
及等不動各成三類。
言不失業果之相而為其性者。
上是理性此即事性。
如火熱性等
疏。
由無性故下。
第二顯義。
于中有二。
先顯中道。
後明染淨。
今初。
即融上理事二性。
交徹無礙以成中道
疏。
又如。
鏡現穢像下。
第二約染淨。
上及此段俱證。
由不壞相方顯真空。
此段亦中道義相。
于中二。
先略明。
後此有四位下。
開章廣釋。
于中亦二。
先正顯染淨。
後兼明一異。
今初。
然但知。
以鏡喻如來藏。
影喻生死業果。
則法喻昭然。
一由真淨故能現者。
即四鏡中第二鏡義。
二由真淨故不為污。
即第一鏡義。
亦前即不染而染二即染而不染。
又前即能随緣。
二即體不變。
然二皆是能現之德。
如玉之性雖染不污。
若第三相對方顯正在泥中染而不染也
疏。
二所現二義者。
一依他無性義。
二無性緣成義
疏。
三相對二義者。
一即真如随緣。
能成萬法方是真如。
二即真如不變。
方能現染。
若變性淨不能現染。
若不現染無随緣德
疏。
四真淨虛染镕融一味者。
以如來藏。
舉體成生死。
如來藏外無生死故。
生死即空是如來藏。
離生死外無如來藏故。
如波與水一味無差
疏。
此約染淨下。
結成上義。
謂如真如現依他時。
設有淨分亦名為染。
如鏡現像不揀淨穢。
皆非鏡體故。
唯能現得名為淨所現皆染
疏。
更約喻中下。
二約一異門言鏡是定一者。
謂如來藏唯一味故。
所現定異者。
生死緣差故
疏。
染淨雖虛下。
通難釋成。
先通異難。
謂有問言。
染淨皆虛豈非一耶。
此約喻難。
生死涅槃二俱虛寂豈非一耶。
此約法難故。
此釋雲不相攝故。
此通法喻。
如所現像男不攝女故。
生死不能攝涅槃故。
以相就性故說生死及與涅槃二俱空寂一際無差。
以性就相有染有淨。
以有诤故說于生死。
以無诤故說于涅槃。
有煩惱時非無煩惱故。
就虛相而說異耳。
欲令一者。
要如來藏而以統之。
是第三義
疏。
鏡現染處下。
二通一難。
謂有問言。
鏡能現染。
複能現淨。
豈非異耶。
如來藏能成生死。
複能成涅槃。
豈非異耶。
故今答雲。
現染淨處無異體故。
生死涅槃一性現故
疏。
三像不異鏡是非異者。
謂像本是異。
鏡本是一。
今像同鏡故非異也。
故釋雲鏡外無像故。
同鏡一異相便無。
生死本異。
如來藏本一。
今生死即如來藏。
故生死非異。
以如來藏外無生死故。
疏。
鏡不異像是非一義者。
鏡本是一。
像本非一。
今鏡同像故非一也。
正現像時去像亦失鏡者。
釋成上義。
謂去像失鏡明鏡同像。
言同像者。
同像非一。
非是約鏡與像一也。
思之。
如來藏本是一。
生死非一。
今如來藏全體為生死故。
同生死之萬差。
正成生死時。
若去生死即無如來藏。
此明如來藏同生死之差。
非約與生死一故是非一義也。
第四亦一亦異門者。
但約不壞性相。
則一異曆然耳。
四門一揆。
則一異無礙。
染淨相融。
方為事事無礙之鏡像也
疏。
田喻業緣也者。
即六地經雲。
業為田。
識為種。
無明所覆。
愛水為潤。
見網增長我慢溉灌。
生名色芽。
謂若不造業識不成種。
如谷不入田終不生故。
疏亦本識為田名言為種者。
上約因緣合辨。
故以業為田。
今但約本識含于種子能起現行故。
以本識為田。
若初地中。
亦雲于三界田中複生苦芽。
則約當果生處亦得名田。
顯義無方也。
成不相知類前可解
疏。
三幻師現幻喻。
喻所生者。
所生通因果。
從若幻色喻報下别釋。
先明果為所生。
後若幻色喻業下。
辨業為所生。
業亦緣生者。
如人受五戒為人業。
必假戒師言教。
三業之具方成業。
故業亦緣生
疏。
故中論中下。
義引論文證業果俱空。
彼論偈雲。
譬如幻化人複作幻化人。
如初幻化人是則名為業。
幻化人所作則名為業果。
既業果皆幻故知并空
疏。
若幻唯喻報下。
反成上義
疏。
四衢喻四識住者。
瑜伽八十四雲。
謂色受想行此之四蘊是識蘊所住
疏。
如鳥在殼者。
殼為鳥卵。
為母所附者。
言含聲未吐者。
庾信雲。
團團竹上禽。
白玉裡黃金。
裡有思晨鳥。
含聲未吐音。
借其言用
疏。
輪王七寶喻。
增上業果者。
非在身内故。
言無來處者。
輪王登位從空忽來。
言七寶者。
一輪寶。
大如一由旬。
或雲四俱盧舍。
三輪各減一俱盧舍。
二珠寶。
其狀八楞。
大如人脾三象寶。
即金脅山中八千象中之最下者。
四馬寶。
即帝釋廄中者。
五兵寶。
即是夜叉。
六主藏臣寶。
即地神。
七女寶上即帝釋賜。
下者人間或乾闼婆女輪。
即北方天