王令四夜叉持之。
歸則在門之上一由旬住。
帝釋所賜。
若依此說則有來處。
多是約教有殊。
故小乘中說輪王殁後收在鐵圍山間。
又有相似七寶。
謂一劍寶。
二皮寶。
三殿寶。
四床寶。
五林寶。
六衣寶。
七履寶。
如智論及薩遮尼幹經第三說。
第四說法甚深
疏。
為一耶多耶。
此亦有三重問意。
此上即直問所以。
二雲偏取互乖者。
是第二帶疑問。
由滞一多二途不知何據。
三雲并立相違者。
即第三成難問也。
證一乖于說多。
說多違于證一故
疏。
能證所證既并不殊者。
能證即前案定。
所證即釋成中法性
疏。
二者所悟一法即無礙法界等者。
上之一意以法就機。
許其有一有多。
出多所以。
是答直耳問意也。
此下唯就法。
體常一常多。
遣其第二懷疑及第三難。
上疑意雲。
為是一耶為是多耶。
今雲亦一亦多。
上第三難雲并立相違。
今雲相即故不相違。
又不壞相故有一多。
豈唯不違下。
重成第三答難之意尚能相成。
豈相違耶
疏。
然此九喻等下。
上總顯偈意。
此下别釋偈文。
古但直釋。
今将配問。
言總答境界無量者。
下之九事。
皆佛分齊之境故。
境界為總句故
疏。
不分而遍彌法界故者。
即出現品意。
彼身業中雲。
譬如梵王住自宮普現三千諸梵處。
一切天人鹹得見。
實不分身向于彼。
諸佛現身亦如是。
一切十方無不遍。
其身無數不可稱。
亦不分身不分别。
略引一文。
餘可例取故。
将頌文别對前問文理分明。
第五福田甚深
疏。
一約衆生。
由器有大别心有輕重故者。
俱舍等。
說由主财田異故施果差财。
前難約田。
今答約财主。
然第一意正約主異含于心異。
謂多财重心少财輕心等故。
然器約觀解淺深。
假之輕重複通深淺。
約佛可知
疏。
體外方便者。
無而别設。
如無三說三等。
體外方便者即佛權智鑒事差餘。
即體上大用為體内方便
疏。
與前鏡喻因緣不同也。
義無别者前業果中喻如來藏。
約其自心故是因外。
今将喻佛是喻緣。
故起信雲。
真如内熏為因。
善友習熏為緣。
約四鏡中即後二鏡已出纏故。
正取緣熏小鏡義兼法出離鏡。
以法出離是緣熏習鏡之體故。
義如前引。
言餘義無别者。
亦有一異染淨等義。
則以佛為淨。
以生為染。
自他相望而論一異。
謂心佛衆生三無差别等
疏。
普去一切煩惱故者。
阿伽陀。
此雲普去故
疏。
又此五喻下。
覆疏重釋。
于中有二。
先正釋五偈。
後前四即善巧下。
二總彰答意。
今初阿伽陀喻滅惑障。
日破闇喻。
喻滅智障。
月光普照喻。
喻至平等智地。
平等智地即法華意。
故彼經雲究竟至于一切智地。
風喻普動諸有。
火喻皆證無為至智地。
即是菩提是滅智障果。
證無為是證涅槃。
是滅惑障果。
二因無礙二果亦融動諸有者。
即所化生。
普令衆生滅二障之病證菩提涅槃之果。
是此意也。
前四已下總彰答意。
第六正教甚深
疏。
一對初義者。
謂約一人豎論。
教能斷惑亦見即合斷惑。
何以久而不斷。
二對後義。
後義約多人橫說。
同見斷惑佛教是一。
何以一斷一不斷耶。
悉者俱合斷故
疏。
修有勤惰等者。
先答初意。
總有六對。
略收下喻。
勤惰是總意。
障有淺深是樵濕喻。
機有生熟亦是上喻及鑽火喻。
未熱數息是機生故。
緣有具阙即阙緣求火下三喻。
功有厚薄即毛滴下三喻
疏。
修與不修下對後難意。
雖多人同見不修不益。
修則有益
疏。
然有五相等者。
即瑜伽論八十五說。
彼雲。
又有五相發勤精進速證通慧。
謂有勢力者。
由被甲精進故。
有精進者。
由加行精進故。
有勇捍者。
由廣大法中無怯劣精進故。
有堅猛者。
由寒熱蚊虻等所不能動精進故。
有不舍善轭者。
由于無下劣無喜足精進故。
今但次不同耳
疏。
此喻約聞下。
别釋此喻。
于中四。
一通明三慧釋。
二約修消經。
三結勸。
四示不息相
疏。
聖道如火等者。
二約修消經。
即俱舍論文。
謂聖道如火能燒惑薪。
道火前相故名為燸
疏。
燸頂已前者。
謂七方便中前三方便。
即五停心觀。
别相念觀。
總相念觀也。
以燸法為熱故。
燸頂忍世第一法。
此四方便為四善根。
是加行位。
然大小乘釋小有不同。
大乘之義至初地廣釋。
言已熟而息者。
謂燸必至涅槃。
頂終不斷善。
忍不堕惡趣。
第一入離生。
至于燸位猶尚斷善。
故雲已熱而息。
未入見道為火向不生。
未熱數息即前三方便。
更加懈怠何由造證
疏。
故遺教經對此明小水長流者。
即是彼經八大人覺中釋精進相。
經雲。
汝等比丘。
若勤精進則事無難者。
是故汝等當勤精進。
譬如小水常流即能穿石。
若行者之心數數懈廢。
譬如鑽火未熱而息。
雖欲得火火難可得。
是名精進。
釋曰。
彼以鑽火數息以況懈怠。
小水長流以比精進故。
雲對此名小水長流
疏。
禅宗六祖共傳斯喻下。
三結勸。
初引内教結勸。
自達磨教可即用此喻展轉相承。
但雲六者後分南北。
多紛競故。
疏。
願諸學者銘心書紳者。
二引外典結勸。
言銘心者。
猶如刻銘長記不滅。
言書紳者。
即論語第七。
子張問行。
子曰。
言忠信行笃敬雖蠻貊之邦行矣。
言不忠信行不笃敬。
雖州裡行乎哉。
立則見其參于前也。
輿則見其倚于衡也。
夫然後行。
子張書諸紳。
注孔曰。
紳大帶也。
疏若直就下。
四示不息相。
以智慧鑽注于一境等者。
心一境性名之為定。
一境之言通于事理。
故遺教經雲制之一處無事不辦。
下經雲禅定持心常一緣等。
如了法無生名為般若。
無生即境。
此理一境。
了即智慧。
無住住故。
名注一境。
則能入理。
言方便繩者。
帶空涉有。
照事照理。
喻之以繩。
有動用故。
善巧回轉者。
若了無生而入理者。
或觀生法求生不得。
或忘能了入無念門。
或起大悲方能入理。
如是種種若事若理名巧回轉。
言心智無住者。
亦通事理。
且約理者。
若以心知如是心住境。
若以智了心是智住心。
若内若外皆名為住。
若住無住亦名為住。
故經雲若心有住則為非住。
應無所住而生其心。
謂生無所住心。
則非有無住可生。
不生于心則無住心生。
即此契理亦名方便。
故大品雲。
以無所得而為方便若不住事理生死涅槃。
則事理無礙之方便也。
四儀無間者。
設爾有斷亦須知斷。
若不斷時亦知無斷常。
無念知則無間矣。
瞥然起心即失止也。
又違北宗。
暫時忘照即失觀也。
亦違南宗。
寂照雙流即無斯過