釋曰。
意明見分通于三量。
三量者。
謂現量比量非量。
即明見緣相時。
或量非量不可非量法為現量果。
或見緣相。
是于比量及緣自證。
複是現量故。
自證是心體。
得與比量非量而為果。
見分非心體不得與自證而為其量果。
故不得見分證于第三。
證自體者。
必現量故。
第三四分既是現量。
故得相證。
無無窮失矣。
意雲若以見分為能量。
但用三分亦得足矣。
若以見分為所量。
必須第四為量果。
若通作喻者。
絹如所量。
尺如能量。
智為量果。
即自證分。
若尺為所使智為能使。
何物用智。
即是于人如證自證分。
人能用智。
智能使人。
故能更證。
亦如明鏡。
鏡像為相。
鏡明為見。
鏡面如自證。
鏡背如證自證。
面依于背。
背複依面。
故得互證。
亦可以銅為證自證。
鏡依于銅。
銅依于鏡。
此上四分即護法之後方有此義。
論如是四分或攝為三。
第四攝入自證分故。
果體一故。
論或攝為二。
後三俱是能緣性故。
攝論為二。
亦攝入見故。
論或攝為一。
體無别故。
如入楞伽伽陀中說。
由自心執着。
心似外境轉。
彼所見非有。
是故說唯心。
如是處處說唯一心。
此一心言亦攝心所故。
識行相即是了别。
了别即是識之見分。
釋曰。
此上論文釋偈了字。
雖開合不同。
今但略舉相見二分。
故彼論初便立二分。
處處多說相及見。
故若了相分唯心所變此非颠倒。
謂相為外心外取故是名颠倒。
故上釋雲依他二分似于遍計相見二分。
今約遍計故成颠倒。
上之四分文則似橫法相之要。
故以引耳
疏。
令尋伺名等者。
入如實觀者。
此借加行位中。
四尋伺觀。
四如實觀。
以解經文。
四尋伺者。
一名。
二義。
三自性四差别。
今雲名等等取下三
疏。
謂了名等下。
即以意言釋尋伺觀相。
于中有三。
今初總釋。
二意即意識下。
即引攝論第七。
釋意言相。
論雲。
意謂意識。
覺觀思惟。
但緣名言分别。
無别有義可緣。
又必依名分别諸法。
故雲意言分别。
三名言既唯下。
會論釋經。
顯四尋伺相。
名诠自性。
句诠差别。
名句皆名自性。
差别皆義故但雲名義
疏。
既随分别下。
二别釋下半。
未曾有一法得入于法性。
然此句牒上攝論及經一切是分别言。
故雲既随分别則妄計意流者。
即引楞伽釋成。
彼經第三。
因說破外道所說皆是世論。
末後婆羅門問言。
癡愛業因故有三有耶。
為無因耶。
我時報言。
此二者亦是世論。
彼複問言。
一切法皆入自相共相耶。
我複報言。
此二亦是世論。
婆羅門雲。
乃至意流妄計外塵皆是世論故雲妄計意流
疏。
尚未了唯心者。
上蹑前分别之義。
為不入法性之由。
此下舉況釋不入義然其要觀略有二種。
一唯心識觀。
二真如實觀。
唯心觀淺尚未能了。
真如觀妙彼安能入。
法性即是真如異名
疏。
若能如是自覺通達下。
上來順釋經文不入之義。
今此反顯能入之義。
即如實觀。
于中先入唯心識觀。
言自覺者。
對上楞伽。
楞伽雲。
彼婆羅門又問。
頗有非世論不。
佛答。
雲有。
外道不能知。
以于外性不實妄想虛僞計着故。
謂妄想不生覺了有無。
自心現量妄想不生。
不受外塵妄想永息是名非世論。
此是我法非汝有也。
今言自覺略其大意。
令覺自心耳。
其通達之言即攝論意。
通達唯是意言分别無有實法。
即為入唯識方便。
不取外相即入唯心。
疏即複此心下。
引起信論成真如實觀。
故彼論雲。
心若馳散即當攝來令住正念。
其正念者。
當知唯心無外境界。
釋曰。
此即唯心識觀。
次雲即複此心亦無自相。
念念不可得。
釋曰。
此即真如實觀。
言妄想不生。
亦楞伽經。
已如前引。
便入法性結成上義
疏。
上約心乖體非不即者。
通難重釋。
謂有難言。
如淨名等一切皆如文字性離即是解脫。
下經亦雲。
一切法皆如。
諸佛境亦然。
三毒四倒皆亦清淨。
如何言說不入法性。
今通有二。
一約修行人心不入理。
非約法體。
不即法性。
二約所觀。
亦無可入故。
下文雲。
如來深境界其量等虛空。
一切衆生入而實無所入
疏。
六一偈通結者。
通結五段。
令離能所言。
亦可近結前二偈者。
能所相顯故。
初明前偈。
又觀一切下明後偈。
以意言觀縱成如實。
亦有能所雲未除遣。
加行偈雲現前立少物。
謂是唯識性。
以有所得故。
非實住唯識故。
但為唯識方便。
得通達位方入唯心
疏。
此相見二分由無始數習有種種似相似生者。
即唯識意。
而言似者。
顯其無真但似二相。
若執有實便成遍計
疏。
起法必滅下。
釋下半。
然蹑上半起。
上既心境相藉即皆從緣生。
生法必滅一向絕故。
刹那不住故雲安得暫停
疏。
若了相無相下。
正顯偈意。
上順釋偈文明二取之失。
今令了之。
則令離二取。
是經之意是則反釋經文。
而順經意則了唯心成唯心識觀。
若了無性下。
成真如實觀。
心境兩亡則住無分别。
如上所引。
通達位偈雲若時于所緣智都無所得。
爾時住唯識離二取相故。
自覺智境即楞伽意。
不動法界即大般若意。
文殊室利分雲。
系緣法界。
一念法界。
不動法界。
知真法界。
不應動搖。
謂若言我入法界已動法界。
能所兩亡入相斯寂。
故不動法界是入法性
疏。
故末後偈結上諸觀下。
總出此偈意明通結前
疏。
佛如是化下。
總顯答意。
第三業果甚深
疏。
四大無主等者。
即淨名第二雲。
四大合故假名為身。
四大無主。
身亦無我。
又此病起皆由着我。
是故于我不應生着。
今取彼文以釋今經
疏。
能造能受是謂為我者。
我在因中即為能造。
業為所造。
我在果中即為能受。
報為所受。
此中且順我我所言。
故淨名雲。
無我無造無受者。
若僧伽師能造但是冥性。
我是受者。
而非造者。
若衛世師我為能造亦為能受
疏。
此問所以也者。
此中取前緣起甚深三重問意以釋今文
疏。
業報攬緣下。
上以業遣我。
此下以緣遣于我所
疏。
由法無我下。
上明二我俱空。
此下明不壞業果之相。
空有無礙二谛雙存。
是正理量聖教所明即聖言量。
故淨名雲。
說法不有亦不無。
以因緣故諸法生。
無我無造無受者。
善惡之業亦不亡。
中論雲。
雖空而不斷。
雖有而不常。
罪福亦不失。
是名佛所說。
言不違現事者。
即是現量。
以現見苦樂等報。
舉體即空不壞事故
疏。
法若定有下。
反以釋成。
故中論雲。
若無空義者。
一切則不成等
疏。
無所有言該上業果者。
案文但雲