第七正行甚深。
疏二何故下。
疏文有二。
先總彰大意。
二前四下别釋經文
疏。
雜集第七說諸煩惱等者。
解妨。
問既分根本随惑。
雲何皆名為随。
故為此通。
故彼論雲。
随煩惱者。
謂所有諸煩惱皆是随煩惱。
有随煩惱非是煩惱。
釋曰。
非煩惱者。
所謂忿等。
但随本惑名随煩惱。
而非根本名非煩惱。
而貪嗔癡名随煩惱者。
心法由此随煩惱故。
随惱于心令不離染。
令不解脫。
令不斷障。
故名随煩惱。
如世尊說。
汝等長夜為貪嗔癡。
随所惱亂心恒染污。
釋曰。
論意雲。
一切煩惱根本随惑随逐衆生。
令心心所随順染污。
故皆名随。
是以疏雲随他生故。
他即衆生。
由惑随生故生随惑。
正是經意。
謂諸行人心随貪等
疏。
通釋貪等如九地中者。
指廣在餘。
然九地中釋其别相。
若随名釋如唯識第六雲。
雲何為貪。
謂于有有具染着為性。
能障無貪。
生苦為業。
謂由愛力取蘊生故。
釋曰。
有謂後有三有異熟之果。
有具謂彼惑業中有及器世間。
論雲。
雲何為嗔。
于苦苦具增恚為性。
能障無嗔。
不安隐性惡行所依為業。
謂嗔必令身心熱惱起諸惡業。
不善性故。
釋曰。
苦謂三苦。
苦具謂一切有漏。
無漏但能生苦者。
謂邪見等謗無漏故亦能生苦。
論雲。
雲何為癡。
于諸理事迷暗為性。
能障無癡。
一切雜染所依為業。
謂由無明起疑邪定貪等煩惱随煩惱業。
能招後生雜染法故。
釋曰。
獨頭無明多迷谛理。
相應無明亦迷事相。
謂于谛等生猶豫故。
論雲。
雲何為慢。
恃己于他高舉為性。
能障不慢。
生苦為業。
謂若有慢于彼有德心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦故。
然根本有六。
疑及惡見。
此中不說者。
以解教人多無于疑及惡見故。
後七随惑中。
然唯識随惑總有二十。
頌雲。
随煩惱謂忿。
恨覆惱嫉悭。
诳谄與害憍。
無慚及無愧。
掉舉與昏沉。
不信并懈怠。
放逸及失念。
散亂不正知。
此二十中有其三品。
謂初忿等十各别起故。
名為小随煩惱。
無慚等二遍不善故。
名為中随煩惱。
掉舉等八遍染心故。
名大随煩惱。
今唯小随為成十故但舉其七。
略無惱害及憍三事。
亦憍屬慢攝。
惱害嗔收故。
而言覆者。
謂于自作罪恐失利譽隐藏為性。
能障不覆悔惱為業。
謂覆罪者後必悔惱不安隐故。
忿謂依對現前不饒益境憤發為性。
能障不忿執取為業。
謂懷忿者。
多發暴惡身表業故。
恨謂由忿為先懷惡不舍結怨為性。
能障不恨。
熱惱為業。
謂結恨者。
不能貪忍恒熱惱故。
嫉謂徇自名利不耐他榮。
妒忌為性。
能障不嫉憂戚為業。
謂嫉妒者。
聞見他榮深懷憂戚不安隐故。
悭謂耽着财法不能惠舍。
秘吝為性。
能障不悭。
鄙畜為業。
論悭吝者。
心多鄙澀畜積财法不能舍故。
诳謂為獲利譽矯現有德詭詐為性。
能障不诳。
邪命為業。
謂矯诳者心懷異謀。
多現不實邪命事故。
谄謂為網冒他故。
矯設異儀。
險曲為性。
能障不谄教誨為業。
謂谄曲者謂網冒他。
曲順時宜矯設方便為取他意。
或藏己失。
不任師友正教誨故。
然谄诳并以貪癡一分為體。
悭唯貪一分。
嫉恨忿三以嗔一分。
覆以貪癡一分為體。
恐失利譽。
是貪。
不懼當苦是癡。
餘可例知。
疏法是法藥要在服行者。
淨名雲。
應病與藥令得服行。
服與不服非醫咎者。
即遺教經八大人覺複雲汝等比丘于諸功德。
常當一心舍諸放逸如離怨賊。
大悲世尊所欲利益皆已究竟。
汝等但當勤而行之。
若于山間。
若空澤中。
若在樹下閑處靜室。
念所受法勿令忘失。
常當自勉精進修之。
無為空死後緻有悔。
我如良醫如病說藥。
服與不服非醫咎也。
又如善導導人善道。
聞之不行非導過也。
此皆勸行
疏。
十行品雲。
如說能行等即第十真實行
疏。
智論雲。
能行說為正等者。
即第六論文。
故疏如說修行方得佛法者。
即第三地經
疏。
遠離貢高輕慢等者。
即瑜伽論三十八雲。
聽法由六種相。
遠離貢高雜染。
由四種相遠離輕慢雜染。
由一相遠離怯弱雜染。
言六相者。
一應時聽。
二殷重聽。
三恭敬聽。
四不為損害。
五不為随順。
六不求過失。
言四相者。
一恭敬正法。
二恭敬說人。
三不輕正法。
四不輕說人。
言一相者。
不自輕蔑。
具上諸義方名善聽
疏。
求悟解等者。
論雲。
由五相故無散亂心。
一求悟解心。
二專一趣心。
三聆音囑耳。
四掃滌其心。
五攝一切心。
疏文具足。
具此五心方名審谛
疏。
言非但者。
要兼修行此下。
牒經廣釋。
一句顯一章大意。
于中二。
先立理。
後引證。
前中亦二。
先正釋。
後此明不行為失下揀濫。
以人多言此章毀于多聞。
令人守愚不習教理故為此揀。
于中有三。
初正揀非毀多聞。
但責聞而不行。
不令行而不聞。
次若無多聞行無依故者。
返立。
無聞無解依何而行。
後是以不行為失下結成上義。
多聞不行調達等是。
是經所诃。
多聞而行身子等。
是經所不責。
善星是佛之子。
調達是佛之弟。
并解十二部經。
不依修行生身陷入阿鼻地獄。
阿難身子多聞行故親得授記
疏。
故自利利他下。
結要多聞。
但應下通伏難。
謂有難言。
一切經論皆說無言。
商主天子經雲。
無有不毀語言而得道者。
涅槃二十六雲。
若知如來常不說法。
是名具足多聞者。
又涅槃二十雲。
甯願少聞多解義理。
不願多聞于義不了。
故為此通。
涅槃但令解義不毀多聞。
商主等經但令莫着。
豈當不許衆生聞教。
疏婆沙四十二雲下。
第二引證。
總引二論三經。
而文分二。
先引一論二經。
證須多聞。
淨名即第二答普現色身菩薩之偈下。
經即第三地經。
前文已引。
疏上單顯聞下。
二雙引聞行。
先引涅槃即第二十五高貴德王菩薩品第七。
功德雲善男子菩薩摩诃薩。
修大涅槃微妙經典。
作是思惟。
何法能為大般涅槃。
而作近因。
菩薩即知有四種法。
為大涅槃而作近因。
若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者。
是義不然。
所以者何。
若離四法得涅槃者無有是處。
何等為四。
一者親近善友。
二者專心聽法。
三者系念思惟。
四者如法修行。
善男子。
譬如有人身遇衆病。
若冷若熱虛勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。
良醫即為随病說藥。
是人至心善受醫教随教合藥。
如法服之服已病愈身得安樂有病之人喻諸菩薩。
大良醫者喻善知識。
良醫所說喻方等經。
善受醫教喻善思惟方等經義。
随教合藥喻于如法修行三十七助道之法。
病除愈者。
喻滅煩惱。
得安樂者喻得涅槃常樂我淨。
故雲涅槃四事雙美聞行故。
疏。
智論雲。
多聞廣智等者。
然彼論第六總有四偈。
此第一偈。
次偈雲。
多聞辯慧巧言語。
美說諸法轉人心。
自不如法行不正。
譬如雲雷而不雨。
博學多聞有智慧。
讷口拙言無巧便。
不能顯發法寶藏。
譬如有雲無雷雨。
不廣學問無智慧。
不能說法無好行。
是弊法師無慚愧。
譬如不雲無雷雨。
此上以行為雨。
以辯為雷。
以聞智為雲。
初偈總具故今引之。
次一阙行。
次偈阙辯行。
後偈三俱阙故。
雲弊法師
疏。
恐繁且止者。
即智論次前雲。
有智無多聞。
是不知實相。
譬如暗夜中有目無所見。
多聞無智慧。
亦不知實相。
譬如大明中有燈而無目。
多聞利智慧是所說應受。
無聞無智慧是名人中牛。
及餘諸經其文甚廣
疏。
又此九偈亦可别對随貪等義者。
一溺水喻随貪。
愛水故。
二喻随悭。
不自食故。
三喻随嫉。
是内病故。
四喻随谄。
數他德故。
五喻随嗔及忿。
違王之法受饑寒故。
六喻随覆。
若掩耳偷鈴欲人不聞故。
七喻随癡。
盲無見故。
八喻随慢。
恃己慣故。
九喻随诳。
無德說德故。
第八助道甚深
疏。
謂斷惑證理等者。
謂以智慧劍殺煩惱賊故。
無分别智方證如故。
言導行者。