智論雲。
五度如盲人般若為有目故。
能明見夷途開道萬行。
禦心中道至一切智城故。
餘行得智皆成彼岸。
般若究竟成菩提果
疏。
結成前難者。
此下亦有三重問意。
初言前難雲智為上首。
及今非唯一法成佛。
不合偏贊。
今有偏贊其故何耶。
此直問所以也。
二為要假多下。
帶疑問也。
三若随一得成者。
結成相違難也
疏。
謂智為上首下。
上摽答意。
此下委釋初。
釋印初。
二終無唯以下。
釋印後。
三從釋其中間下。
釋中間。
總有五意。
前四即四随。
後一統攝。
今初。
随心令喜。
即下随樂。
亦世界悉檀。
二随時生善即下随宜。
亦為人悉檀。
三所治蔽殊故。
即下随治亦名對治悉檀。
四入門不同即下随義。
亦名第一義悉檀。
悉檀此雲義宗。
即智論中意。
諸佛說法不離此四故
疏。
又智論雲。
般若必具一切行下。
即第五意。
般若統攝諸行。
今贊一般若即是贊餘。
餘是般若中餘故。
但贊餘已贊般若
疏。
稱悅其心者。
謂前人樂行布施即勸布施。
樂行持戒即勸持戒等。
随順世界順意樂故。
言附先世習者。
心未必樂但夙世曾作。
勸則易成。
如昔曾坐禅今勸坐禅即易得定。
樂約現欲。
宜約有根。
亦猶鍛金之子。
宜令數息等。
随治可知。
随義謂随以何法得入第一義故。
有人因禅悟道。
有人因慧悟道。
六度萬行皆為入理之門戶故
疏。
然并通四随略舉一治者。
會經文也。
摽章具四釋。
但有一者蓋是略耳。
故引涅槃以證有四之義。
謂如一布施有樂施者。
勸之即随樂也。
昔曾修行能生度善即随宜也。
因施見理解财如夢。
心事俱舍即随義也
疏。
涅槃悭者之前不贊布施者。
即三十四經。
迦葉菩薩品。
佛告迦葉。
我于餘經中說五種衆生。
不應還為說五種法。
為不信者不贊正信。
為毀禁者不贊持戒。
為悭貪者不贊布施。
為懈怠者不贊多聞。
為愚癡者不贊智慧。
何以故。
智者若為是五種人說是五事。
當知說者不得名為具足知諸根力。
不得名為憐愍衆生。
何以故。
是五種人聞是事已生不信心惡心嗔心。
以是因緣于無量劫受苦果報。
今疏引之以成今文。
應具四義。
言是随樂者。
彼不樂故。
亦是不宜贊故
疏。
仍前漸具等者。
即前如是次第修漸具諸佛法。
由仍此言。
顯智得為上首
疏。
二正明所用不同者。
行本防護與樂别故。
故須兼具前意釋印初義。
此意釋印後義
疏。
然攝論第九下。
引論成經通于前後
疏。
通說則此二皆能防外養内者。
谛察法理養内德也。
進防懈怠衆魔不入防外敵也
疏。
澄清四海喻上定也。
明鑒萬機喻上慧也。
戴恩仰則喻依賴也
疏。
招果無極。
如慈一定得十五果。
三地當明。
第九一道甚深
疏。
同觀心性者。
即正道之一。
是唯一之一法性不并真故。
萬行齊修者。
義兼正助。
千佛同轍今古不易之一道也。
即明流類相同為一。
非一二三四數之一也
疏。
謂因道既一等者。
疏中有二。
先釋文。
後揀濫。
今初。
先釋總句。
亦有三重問意。
一直問所以故雲雲何現見。
二為果異故下帶疑。
三若雙存下辨相違難
疏。
下别辨十事下釋所謂下經文。
在文易見。
今當略示異相言一界有染淨等者。
略有十義。
等字等于餘九。
二大小。
三所依。
四形狀。
五體性。
六莊嚴。
七清淨。
八佛出。
九劫住。
十劫轉變。
此即世界成就品十門中八。
不取起具因緣。
以将因同難果異故。
不等無差别門。
今難差别門也。
為欲滿十故加染淨及與大小。
大小即分量故。
亦形狀開出染淨。
即對清淨開出。
通餘八門如娑婆為染安樂為淨等。
小如娑婆一三千界。
大如法華富樓那國。
如一恒河沙三千界量等。
下之九門。
多如世界成就品。
二居人善惡等異者。
等取或唯地上。
或唯地前。
或通此二。
或三乘一乘等也
疏。
三諸乘等别。
或有國土說一乘。
或二或三或四五。
如是乃至無有量。
或廣略者。
如釋迦如來廣制戒學。
迦葉即略。
乃至有佛夢中說法。
四或三學調攝。
即用前乘教等調攝衆生。
或戒調練。
或定以柔伏。
或慧以攝禦。
言強軟者。
即勝鬘意。
已如上引。
淨名亦雲。
此土衆生剛強難化故。
佛為說剛強之語以調伏之言。
是地獄。
是畜生。
是餓鬼。
是愚人行處。
是身邪行。
是身邪行報等。
譬如象馬[怡-台+龍]戾不調。
加諸楚毒乃至徹骨然後調伏
疏。
或壽有修短者。
如佛名第七說梵聲佛壽十億歲。
月面佛壽一日一夜。
智度論說須扇多佛朝現暮寂。
阿彌陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫。
釋迦壽量不滿百年等
疏。
光明或色相不同者。
如十定品。
或見如來放黃金色光。
或見如來放白銀色光等。
言或常放具阙者。
釋迦則具。
謂常光一尋放眉間光照萬八千佛土等。
若普明佛常放光明無前後别。
以常光故
疏。
随染淨土居人異故現通亦殊者。
謂随見勝劣多少不同故。
如普現如來國土。
其中衆生皆悉成就自然神足等。
則佛為彼現必異此方
疏。
一多少者。
或菩薩多聲聞少。
或反此。
或俱多俱少。
故上世界成就品明佛出雲。
或化多衆生。
或調伏少衆生等。
佛名經說彌留勝王佛初會聲聞八十億百千那由他等斯即多也。
言二會數者。
如佛名經第七雲。
彌留勝王佛四會說法。
華勝佛一會說法。
聲德佛三會說法。
放焰佛十會說法。
或一經多會說。
如華嚴般若。
或一會說多經。
如無量義法華。
彌勒世尊。
龍華三會。
七佛說法會數不同。
三凡聖大小。
或唯集聲聞等。
或唯集菩薩。
或三乘同會等。
九化儀如教體中。
而言等者有二。
一瞪視等。
二化儀前後。
或先小後大。
先大後小。
或顯密不同。
頓漸等異。
并如教攝中說
疏。
十法住久近者。
如法華說華光佛正法住世三十二小劫。
像法住世亦三十二小劫。
若光明佛正法像法各住二十小劫。
山海慧自在通王佛壽無量千萬億阿僧祇劫。
正法住世亦倍壽命。
像法住世複倍正法。
則正法二無量千萬億阿僧祇劫。
像法亦爾
疏。
若約一佛十事下。
二揀濫也。
恐人誤謂一佛一因而有多果。
故為此揀。
明此是多佛同修一因。
何以見果種種差别耳。
一佛證一而果異者。
如前已明。
謂文殊問德首雲。
如來所悟唯是一法。
雲何乃說無量諸法現無量刹化無量衆生等。
故雲德首已明
疏。
第二答中下。
疏文有二。
一略叙答意。
二廣征釋。
前中印其因同釋其果異。
異自在物。
同是佛同
疏。
何者諸佛因果俱同異下。
第二廣征釋也。
于中有二。
一摽。
二釋。
今初。
文殊向以因同用難于果異。
今明果亦有同。
何以不知。
因亦有異故。
互為不說。
故雲俱有同異。
是則以佛就機因果俱異。
廢機說佛因果俱同。
然果同因異相隐。
因同果異相顯。
故文殊以顯難其所隐。
使物齊明成乎一道
疏。
謂同滿行海下。
二釋相也。
于中有四。
初通釋四義。
二結成同異。
三引證同異。
四别彰果同。
今初。
一同滿行海者。
二利行也。
二将此同因下。
辨異因相。
亦用上來二利行也。
然法相宗。
自受用身及受用土自利行成。
若他受用變化身土利他行招。
然則利他亦能随機而取異果。
諸佛皆爾。
亦得言同。
若法性宗。
二利皆成同因異因。
利他不圓安得真報。
自利不足豈能利他。
故随二行并成自果俱能利他。
但随所宜化類差别故取異果耳
疏。
是則約佛即同能随異下。
第二結成同異。
上直指因果同異之相。
今此融通會釋。
然有五句。
此句唯約佛。
既将同因回成異因故即同。
果能為異果。
二約機同處而見異者。
唯約生說。
心自異故。
三以生就佛者。
猶如四心同觀一境。
一境