不差成本同義。
四以佛就生者。
如雖一境令四心見殊。
成能異義。
五以佛望佛者。
佛佛皆能随機見異。
即是同義。
結雲猶如錦窠常同常異者。
融上五句不離同異無礙
疏。
瑜伽三十八下。
三引證同異。
除意明随機故一句。
是疏釋論。
餘皆論文
疏。
就果同中下。
第四别釋果同。
以難見故。
于中二。
先正釋。
後故成唯識下引證。
即第十論。
于中四種身土文分為三。
初釋證自性身土。
既同所證明是體同。
如一室之空。
二自受用如千燈光同照室内。
三餘二身土。
即他受用及變化者。
正證于前亦相似名同。
而随機見異。
疏文有二。
先摽。
後釋。
今初。
就随機見異中。
有共不共者。
共為異故名共。
非是同義。
不共随化别故上二皆異。
然共不共亦相似名同。
令其各見共不共差即随機見異
疏。
所化共者下。
第二釋也。
于中三。
初釋共義。
二釋不共。
三雙結。
今初。
言佛各變者。
如今釋迦化身。
若一類衆生。
昔與阿閦彌陀藥師寶集。
皆悉有緣。
應受其化。
所化之者身不可分。
在賢劫時閻浮之處。
則阿閦如來化一佛身為釋迦文。
阿彌陀佛亦化一身為釋迦文。
藥師琉璃光亦化一身為釋迦文。
寶集如來亦化一身為釋迦文。
同在迦毗菩提樹下一時成佛。
令諸衆生但謂是一釋迦文佛。
如五盞燈同照一物共發一影。
實有多光各發一影。
而相雜故謂之為一。
如其一人屬于五佛。
如上所明。
若百千人同屬五佛。
亦如是見五佛為一
疏。
于不共者唯一佛變者。
第二釋不共。
設見十方百千化佛。
亦是一佛化現諸身耳
疏。
諸有情類屬佛異故者。
第三雙結釋。
釋成就上來共不共義。
上來皆是論文。
唯屬佛異故一句義引彼論具雲。
諸有情類無始時來。
種性法爾更相系屬。
或多屬一。
或一屬多。
故所化生有共不共。
不爾多佛久住世間。
各事劬勞實為無益。
一佛能益一切生故。
釋曰。
不爾已下即彼論文彈餘師義。
然應更有或多屬多。
或一屬一。
文無者略。
又彼論雲無始時來種性法爾。
今雖取彼共不共義。
但約結緣不必法爾。
然攝論中有三師義。
一雲皆共。
一一皆度一切等故。
二雲不共。
以類本來相屬别故。
如慈氏釋迦同事底沙佛。
佛見釋迦所化先熟為之入定。
令其七日忘下一足。
說偈贊佛超于彌勒。
九劫先成。
豈非别耶。
三雲有共不共。
若一向共。
何用多佛。
若一向不共。
不應曆事多佛。
願度一切。
不應以己所化衆生付囑後佛。
今唯識論。
即第三正義。
略彈共家不彈不共。
偈中
疏。
略明四一者。
上以因一難于果異。
今此具明因果一相
疏。
然體同義異者。
通妨。
恐有難雲既取初義體同為一。
則一佛證時一切皆證。
若約出現實如所難。
佛見衆生皆以證竟。
今約現事故為此通。
以體就能有證未證。
千燈一室所照同空。
以燈就空空體無二。
以空就燈有照未照。
随燈各取各屬本燈。
佛義亦爾。
疏八識心王等俱不可知者。
以非佛無心但深妙玄奧難知相耳。
故出現品雲。
如來心意識俱不可得。
但以智無量故知如來心耳。
既雲知如來心則非無心矣。
彼有十相。
一一皆雲是為如來心第一相等。
諸菩薩摩诃薩。
應如是知。
今取佛佛之心皆不可知故名一耳
疏。
前中即随本異因等者。
如衆生宜以直心土化。
菩薩即将直心因取直心土等。
即随諸衆生。
應以何國起菩薩根。
而取佛土等。
故雲得如是佛土。
謂染淨等土相不一故
疏。
答意雲。
衆生不見豈得雲無者。
即同淨名經雲。
爾時舍利弗承佛威神作是念。
若菩薩心淨則佛土淨者。
我世尊本行菩薩道時。
意豈不淨而是佛土不淨若是。
佛知其意。
即告舍利弗。
日月豈不淨耶。
而盲者不見。
對曰。
不也世尊。
是盲者過。
非日月咎。
舍利弗。
衆生罪故。
不見如來佛國嚴淨。
非如來咎。
舍利弗。
我此土淨。
而汝不見。
即其義也
疏。
亦有三義初則淨意樂地者。
此中三義對前三義。
由初他受用身地前不見。
此辨登地則見下。
二例知
疏。
既攬同成異亦稱體成益者。
既是如來将其同因以取異果故。
令圓機即應見真故。
雲稱體成益
疏。
若順今經亦可此二通佛及刹者。
上取晉經意。
無分别是無差别。
故但屬刹。
無憎愛約心。
故但屬佛。
今直案文。
佛具無分别無憎愛。
以無分别智心平等故。
刹亦無分别無憎愛。
以境但無心即無分别。
何有憎愛。
是則佛字兩用。
佛無分别佛刹無分别等
疏。
次半偈明異自在物者。
此明見異之因。
因心及業故。
下半正明見異。
第十佛境界甚深
疏。
十信觀圓便造佛境者。
此明來意。
亦辨在後之義
疏。
始信終智皆托佛境者。
文殊主二法門。
一主信故。
善财初見便發信心。
二主智故。
善财後見便見普賢。
始入之信亦信佛境。
能度之智亦證佛境耳。
故文殊說
疏。
并非因位作用所及者。
結也。
此結分齊境。
亦非下位所知者。
通結二境
疏。
然有三義者。
正釋第四句而實無所入言。
仍取第三句釋之。
故皆有證入之言。
此三别者。
初一以理對悟說。
二以理對事說。
謂生是事與理非即故有入言。
與理非異故無所入。
三正約心境契合說。
謂正冥境時不作入解故
疏。
即廣之深下。
總結一偈意
疏。
一殊勝等者三義并在偈中
疏。
無若幹者。
即淨名第三。
其無礙慧無若幹也
疏。
六答法問。
疏有二釋。
前釋但融二境。
後釋境智雙融。
前中攬理成事者。
是依理成事門。
理徹事表者。
是真理即事門。
但用此二即顯無别。
此影略明耳。
亦應雲理依事顯。
即事能顯理門。
事徹理源。
即事法即理門
疏。
是故事則不待壞而恒真等者。
成上二句。
此成前句。
以事全攬理。
非色滅空。
色性自空故。
下句成下理徹事表故。
不待隐而恒俗也
疏。
非直廣大下。
結。
謂生生稱真則一一廣大。
理非事外是謂甚深。
又理遍于生故雲廣大。
即生即理故曰甚深。
此即結歸。
初總偈中深廣義
疏。
又法界是所證下。
第二釋融境智也。
則究竟無差别言有其兩向。
向上融二界。
通向下融能所了。
故雲究尋其本亦無差别。
即能所契合同一法界
疏。
以一切差别下。
通妨。
謂有問雲。
上問說法。
今答智了。
豈得同耶。
故今答雲。
所了之聲是佛法輪聲攝故。
随其類音為說法故。
出現品雲音聲實相即法輪故。
賢首品亦雲能令三界所有聲。
聞者皆是如來音故。
上疏雲随性随相皆悉了知。
了相差别。
随宜用之。
了性體融。
一攝一切
疏。
八知即心體者。
此句标示。
上智即對所證之法明能證之智。
今直語靈知真心異乎木石者。
通能所證也
疏。
了别則非真知下。
雙會南北宗禅以通經意。
此句即遣南宗病也。
謂識以了别為義。
了見心性亦非真知。
淨名雲。
依智不依識。
謂分别名識。
無分别名智。
今有了别之識故非真知。
真知唯無念方見
疏。
瞥起亦非真知者。
此釋第二句。
遣北宗之病也。
北宗以不起心為玄妙故。
以集起名心。
起心看心是即妄想。
故非真知。
是以真知必忘心遺照言思道斷矣。
故勝天王般若。
問雲。
雲何菩薩修學甚深般若通達法界。
佛告勝天王言。
大王即是如實。
世尊。
雲何如實。
大王。
即不變異。
世尊。
雲何不變異。
大王。
所謂如如。
世尊。
雲何如如。
大王。
此可智知非言能說。
離相無相遠離思量過覺觀境。
是謂菩薩修行甚深般若了達甚深法界。
釋曰。
但以無念心稱此而知。
即同佛知見。
經雲如實即無念。
是用無念心見聞覺知覺知一切事法。
心常寂靜即如來藏
疏。
心體離念非有念可無者