。
雙會二宗釋第三句。
以北宗宗于離念。
南宗破雲。
離念則有念可離。
無念即本自無之。
離念如拂鏡。
無念如本淨。
今為會之。
起信既雲心體離念。
亦本自離。
非有念可離。
亦同無念可無。
即性淨也。
非看竟方淨。
若無看之看。
亦猶無念念者則念真如也
疏。
衆生等有惑翳不知下。
釋第四句。
即用法華開示悟入佛知見意。
謂開除惑障顯示真理。
令悟體空證入心體也。
大意然矣。
此有多釋。
已如前引。
今更略舉禅門釋之。
北宗雲。
智用是知。
慧用是見。
見心不起名智。
智能知。
五根不動名慧。
慧能見。
是佛知見。
心不動是開。
開者開方便門。
色不動是示。
示者示真實相。
悟即妄念不生。
入即萬境常寂。
南宗雲。
衆生佛智妄隔不見。
但得無念即本來自性寂靜為開。
寂靜體上自有本智以本智能見本來自性寂靜名示。
既得指示即見本性佛與衆生本來無異為悟。
悟後于一切有為無為有佛無佛常見本性。
自知妄想無性。
自覺聖智故是菩薩。
前聖所知轉相傳授。
即是入義。
上二各是一理。
前之略釋是疏本意。
餘如别說
疏。
即體之用。
故問之以知下。
會違。
謂前問問知。
今答性淨都無知言。
何以會通。
故為此會故。
水南善知識雲。
即體之用名知。
即用之體為寂。
如即燈之時即是光。
即光之時即是燈。
燈為體光為用。
無二而二也。
知之一字衆妙之門。
亦是水南之言也。
若能虛已下勸修。
即可以神會。
難可以事求也。
能如是會非唯空識而已。
于我有分也
疏。
九答證問。
疏文有三。
初标舉。
二釋相。
三結示
疏。
非業系故下釋相。
于中有三。
初經中七字。
示三德體。
二無住處下八字拂三德相。
三以第四句辯三德功能
疏。
由無用故下釋第四句。
合上體相不二故。
功用普周也。
三是謂三德下。
結示三德。
廣義已見玄中。
下出現品複當重解釋。
此但撮略對文耳
疏。
因何而現下。
疏文有三。
初來意可知。
二所現有十下。
釋文。
三又此亦可下。
重會前文。
二中持戒即人天勝劣等者。
如第二地
疏。
說法即近報淨居。
聰明利智等者。
皆智論文。
論第十三引育王經雲。
育王常供養衆僧。
有一比丘。
口内馨香。
育王懷疑試而驗之。
方知本有。
問其所因。
比丘答雲。
迦葉佛時說法之果。
複聞說法果唯爾耶。
答。
此是華報。
問雲。
果報雲何。
因說偈雲。
大名聞端正。
得樂及恭敬。
威光如日月。
為一切所愛。
辯才有大名。
能盡一切結。
苦滅得涅槃。
如是名為十。
此即說法之果也
疏。
又此十亦可配十甚深者。
重會前文不為此釋則現事無由。
理必合耳。
但文影略故緻亦可之言。
初來意有三。
初一通對前後辨來。
謂欲成妙位是後十住故。
前品明解即是對前。
二又前明入理下。
此及第三俱是對前二。
即以行對行。
但理事不同。
三即以願對行。
則二品全别故。
前品具解行二義。
此品具行願二義故
疏。
次釋名中二。
先正釋。
後得斯意下。
辨行功能
疏。
文殊心故下。
覆成上二。
然即賢首品初生起之意尋文可知。
疏四解妨中。
有二。
一唯願無行妨。
二辨所行非真妨。
前中二。
先問後答。
于中又二。
先列。
後結。
前中略有六重。
一事理無礙行。
二以願導智下。
悲智無礙行。
三遇違順境下。
止觀雙流行。
四又對于事境下。
三觀一心行。
五又所造成行下。
十度齊修行。
六皆願利生下。
四弘誓願行。
六中前三各有三義。
初中三者。
一曆緣造修事行也。
二觸境不迷理行也。
三雙達事理。
即事理無礙行也。
第二行中含三行者。
一大悲行。
二初對悲行。
總為智行。
三悲智雙運行。
四中有五别。
明空假中為三。
四三觀不次第為一行。
五三觀一心為一行。
三五六者并文處可知。
三觀如前後說
疏。
漚和涉事者。
漚和俱舍羅此雲方便善巧。
即肇公宗本論文。
論雲。
漚和般若者大慧之稱也。
諸法實相謂之般若。
能不形證漚和功也。
适化衆生謂之漚和。
不染塵累般若力也。
然則般若之門觀空。
漚和之門涉有。
涉有未始迷虛。
故常處有而不染。
不厭有而觀空。
故觀空而不證。
是為一念之力權慧具矣。
一念之力權慧具矣。
好思曆然可解
疏。
二陳所問中。
文二。
先總科。
二此十一中下。
料揀。
自有三意可知。
三中以善修七覺下。
解妨。
謂有問雲。
其初意中二四與六此三明因。
如何今十皆得名果。
故為此通。
以約相顯望菩提涅槃此三為因。
是初十成故得稱果。
皆言下。
釋雲何得言。
從初十望後下。
重通複難。
問。
初十既因。
何以前科雲智首舉德征因。
答意可知。
則智首總問因果之德。
文殊總舉曆緣巧願。
則皆成矣
疏。
今十句下。
疏文分三。
初依總别科釋。
二先果後因釋。
三當句對惑釋。
今初。
則十一段皆是所成之果。
兼含料揀中第三意。
初十為能成。
下十為所成。
從後倒牒十果。
案次釋文。
謂第一無過失三業。
得第十一超勝尊貴果。
第二不害三業。
得第十能為饒益果。
三成第九。
四成第八。
五成第七。
六成第六。
七成第五。
八成第四。
九成第二。
十成第三。
唯後二前卻耳。
亦可如次猶涉境無染故成衆慧。
智為先導成就法器。
其中加字已當釋文。
如雲無恚害以恚釋害。
以涉境釋于無染。
約體釋于清淨等。
細尋曆然
疏。
又由後十下。
二先果後因釋。
以初十句為果。
後之十段百句為因。
故雲永無失等唯佛不共。
永無失等者。
等下九句不害業等。
言不共者。
即十八不共法。
謂一身業無誤失。
二無卒暴音。
三無種種想。
四無不定心。
五無忘失念。
六無不擇舍。
七欲無退。
八念無退。
九精進無退。
十定無減。
十一智慧無減。
十二解脫無減。
十三身業智為先導随智而轉。
十四語業智為先導随智而轉。
十五意業智為先導随智而轉。
十六知過去無著無礙。
十七知未來無著無礙。
十八知現在無著無礙。
廣如别章。
今以十句通攝十八。
謂初二即初三。
一由三業無過害故。
次二即次三。
由有念定慧故。
不可毀壞故。
三皆雲無。
五六即七八九。
七即定慧解脫。
三種無減故稱殊勝。
八九即後三。
三世無著無礙故雲清淨無染。
十即十三十四十五。
智為先導随智而轉。
故疏雲永無失等唯佛不共。
今約分分故為後因
疏。
又後十句下。
三當句對惑釋。
以破六根本惑成斯十句。
疑攝三句。
貪攝于二。
餘四各一故。
六攝九
疏。
初一異熟果者。
俱舍顯相頌雲。
異熟無記法。
有情有記生(二)等流似自因(三)離系由慧盡(四)若因彼力生是果名士用(五)除前有為法有為增上果。
釋曰。
初二句異熟果相。
但是無覆無記。
不通非情。
從善惡感名有記生。
次句等流果相。
似于同類遍行自因。
次句離系果相。
由慧盡者。
慧則擇也。
盡則滅也。
謂此擇滅離系所顯故。
将擇滅釋離系果。
次二句士用果相。
若法因彼勢力所生。
如因下地加行心力上地有漏無漏定生。
及因清淨靜慮心力生得變化無記心等離系。
名為不生士用。
為因道力證得亦得士用果名。
後二句增上果相。
有為法生餘法不障是增上果故。
唯有為除前已生有為之法。
謂果望因或俱或後必無前果後因故雲除也。
除此前外餘諸有為為增上果。
論雲。
增上之果。
問。
士用增上二果何殊。
答。
士用果名唯對作者。
增上果稱通對所餘。
如匠所成對能成匠。
俱得士用增上果名。
對餘非匠。
唯增上果。
非匠不造故非士用。
瑜伽三十八雲。
習不善故樂住不善等為等流果。
或似先業後果随轉。
釋曰。
此有二義。
釋于等流。
後義果似于因。
即俱舍意。
如殺生因等得短壽果。
前義即于後果之上行因似因。
如前