世殺生今亦好殺等。
瑜伽又雲。
以道滅惑名離系果。
四人工等事由此成辦稼穑财利等果為士用果。
若眼識等是眼根等增上果。
身分不壞是命根增上果。
二十二根各起自增上果。
當知一切名增上果。
餘例可知。
然上所引俱舍即是根品。
彼論以六種因成斯五果非今所要
疏。
瑜伽具釋者。
第六回向初當廣釋之。
即有八種異熟。
今開成十句。
今生處具足總明義當财位果。
二即種族果。
三亦财位。
四即大色果。
五人種性果。
非不男等。
六信言果。
意由念具故。
七名譽果。
八義當壽命。
離過修行無夭逝故。
九大力果。
十亦大力。
智力覺悟故
疏。
無畏下随難重釋
疏。
又此十事下。
約法。
言生在佛家者。
菩提心家故。
等者等于餘句。
謂二種族即具佛種性。
謂自性住性習所成等。
三明家即真如為家。
亦四家故。
四家如七地。
四明見佛性。
如見色故。
故涅槃雲。
佛性有二。
一色。
二非色。
如來所見為色故。
五相謂有悲智等為菩薩相故。
餘之五句經自約法可知
疏。
又具足下。
重釋具足之言。
上約橫具為具足。
今約豎說之
疏。
即是種性者。
謂種性位。
由于習種合于性種方名種性也。
性種即自性住性為正因。
性即是涅槃第一義空性也。
習即新熏修成之性。
決于佛因稱為種性。
引證可知。
言無性攝論者。
即第八論釋因緣雲。
諸菩薩因緣。
即有言聞熏習。
是無分别智及如理作意。
釋論中雲。
因即能作因緣義。
有言者。
大乘言音。
聞謂聽聞。
由此引功能差别說名熏習。
以此為因。
所生意言順理清淨。
名如理作意
疏。
攝論廣說者。
即第七論。
瑜伽四十五。
明内外各有六方便此即内六
疏。
瑜伽起信等論者。
前第一經疏中已引起信。
今略引瑜伽。
即七十七菩薩地品中。
彼論亦引深密。
慈氏問世尊。
如來說四種所緣境事。
一有分别影像所緣境事。
二無分别影像所緣境事。
三事邊際所緣境事。
四所作成辦所緣境事。
幾奢摩他所緣境事。
幾毗缽舍那所緣境事。
世尊答雲。
初一毗缽舍那所緣境事。
次一奢摩他所緣境事。
後二是俱所緣境事。
釋曰。
初一即事。
二即是理。
故無分别智緣三四通事理故用二為能緣。
則是以事對觀義也。
故前第一經疏中已為出意。
但不順無分别智證如中義耳。
廣如彼說。
今取一義故不言是非。
以明十重。
從粗至細。
自淺暨深故。
初二止觀别行。
一即瑜伽奢摩他品。
二即毗缽舍那品。
下八皆雙運品。
而三正是雙運。
對第四雙遮。
此為雙照。
若取别義雙照皆觀。
雙遮皆止。
上四以理事為能成。
止觀為所成。
五融于心境即合前三四二門。
以初二事理即三四所融故。
絕事理即第四門中境。
無礙即第三門中境。
泯止觀即第四門止觀。
無礙止觀即第三門止觀。
合上二重止觀與二重之境明非一異。
不壞二相故不一。
二體無異故不二。
故雖融心境方是事理無礙之門。
但言相融不說。
何者。
是止是觀者此通三意。
一但融上二重止觀即是此門止觀。
二者照斯二而不二不二而二。
即是于觀不取諸相即名為止。
三者不礙心境而一味成即觀上止。
不壞一味而心境成即止之觀。
後五即事事無礙門中止觀。
六是一多相容不同門。
七是諸法相即自在門。
八即合前即入義。
當同時具足門。
九即因陀羅網境界門。
十即主伴圓明具德門。
欲顯後後深于前前故合即入耳。
餘可思準。
此亦一處明示止觀。
兼廣演玄言
疏。
皆約流轉以明者。
由善巧義通還滅故。
總釋善巧乃有三義。
一知理。
二知事。
三雲加能攝無盡。
正是事事無礙兼于事理無礙。
故大品雲。
一切法趣色。
色尚不可得。
雲何當得有趣非趣。
一切同歸于空。
諸法之空不異色。
空故即事理無礙意。
今取一攝一切。
即事事無礙。
善巧開此為二便有四義。
瑜伽五十六七廣說。
三科善巧。
多約相說。
即第二義
疏。
第八十王敬護是增上果者。
即有力增上。
由己具德令彼護故
疏。
由本願力為依救等。
即瑜伽。
前意行以昔修故。
言由本行力為第一等者。
即第二意果似昔因。
既為第一故是行果
疏。
佛地論第七有五重者。
一修善因得樂果故。
二離惡攝善故。
三此世他世益故。
四世出世益故。
五福德智慧益故。
上之五重各先義後利
疏。
一言蔽諸者。
即論語雲。
詩三百一言以蔽諸。
曰思無邪。
包曰蔽猶當也。
謂歸于正諸之也
疏。
四十一位者。
此約行修有障等。
第四十二即妙覺位。
是所求故。
無障非行故
疏。
不同權小談有藏無者。
小乘謂唯佛一人有大覺性。
權即五性。
談其有者。
藏其無者。
在有佛性中故。
又雲。
通别類異。
通即皆有。
别則有有佛性有無佛性
疏。
以是至德行本者。
即外典意。
故孝經。
夫子語曾子。
曰。
先王有至德要道。
民用和睦上下無怨。
汝知之乎。
注雲。
至德者孝悌也。
要道者體樂也。
故上至天子下至庶人。
皆當行孝無始終也。
言行本者。
俗典以孝為百行之本。
下引佛教證。
菩薩戒亦雲。
孝養師僧父母孝名為戒。
亦名制止
疏。
然二乘之染非真染等者。
即涅槃第二南經哀歎品。
佛诃三修比丘雲。
汝諸比丘。
勿以下心而生知足。
汝等今者雖得出家。
于此大乘不生貪慕。
汝諸比丘。
身雖得服袈裟染衣。
其心猶未得染大乘清淨之法。
汝諸比丘。
雖得行乞身經曆多處。
初未曾求大乘法食。
汝諸比丘。
雖除須發。
未為正法除諸結使。
汝諸比丘。
今當真實教敕汝等。
我今現在大衆和合。
如來法性真實不倒。
是故汝等。
應當精進攝心勇猛摧諸結使。
釋曰。
此以小乘。
方大尚未能除所知無明。
染法空法常住妙法故雲爾也。
疏。
五受之一者。
一善來。
二上法。
三三歸。
四八敬。
五羯磨。
多釋不同。
多依此五
疏。
歸要三者前歸敬序中已廣說竟。
言至下當明者。
即明法品。
前是抄廣故此指下
疏。
和尚此雲親教者。
是昔時梵語。
即龜茲已來梵言。
正雲邬波陀耶。
此雲親教
疏。
戒有二種等者。
依比丘戒則五戒十戒八戒皆為方便。
五衆之最為最勝法。
若菩薩戒為具足。
則比丘戒亦為方便。
超二乘上為最勝法。
願所成者明是佛果
疏。
楊枝五利者。
一明目。
二除痰。
三除口氣。
四辨味。
五消食。
新經有十義
疏。
朝中嚼楊枝。
淨穢不相雜。
此兩句語全是無行禅師。
于西域寄歸之書。
南海寄歸傳亦廣說之
疏。
三苦八苦亦皆除滅者。
由三塗苦滅故生老病苦亦滅。
由斷此惑不造十惡業故。
無怨憎會苦。
由斷分别欲貪故。
無求不得苦及愛别離苦。
從此唯有死及取蘊。
至金剛無間道根本智斷彼二苦。
雖有漏善法此時猶在行苦所随。
由被勝智照同法性。
于解脫道不待擇滅。
任運棄舍功歸無間。
上約法相說。
取正體無分别智名為根本。
以望加行得名。
雖通諸位而見道金剛二處最顯故略舉之。
又有約法性以本覺為根本智。
以與始覺為根本故。
此唯約解脫道。
證理時與根本冥合乃名獲得本覺根本。
從此永無死及取蘊。
雖斷惑證理立二道名然。
同一刹那獲智亦爾。
是故無間道斷見修二障種時。
即是解脫道時斷也
疏。
一約入真見道之慧等者。
亦有二義。
例同斷苦。
斷身病之苦牒前所斷。
及煩惱病是此所斷。
謂一切下。
出所斷體。
粗重即是種子。
分别揀于俱生。
亦為身病遠因者。
非近因故。
如房色過度是身病近因。
由貪故爾即為遠因。
言一刹那中頓斷者。
至初地中廣釋。
頓證三界四谛真如。
至十回向中釋
疏。
二約金剛心頓斷一切諸煩惱病者。
即俱生也。
此上所轉舍。
依上解下結成前二