問答料揀
疏。
前中普攬下。
雙疏二門。
即分為二。
就初門中又二。
一正明緣相。
廣如玄中
疏。
此經之中依斯義故下。
二會釋經文。
言如下文十定不通等說者。
定通二品。
義該始終故。
等者等取十忍。
下經十忍之中。
有音聲順忍等。
謂約五忍明義。
七八九地得于無生已過信順。
況于等覺。
今明等覺有音聲等故是攝初
疏。
十住十行等說者。
謂位位滿處皆成佛故。
一住若不收諸住。
雲何說得位滿成佛。
故十住後有灌頂住。
海幢灌頂之後便說佛故
疏。
如離世間品說者。
離世間品具二千行法。
如次配于住行。
而不存其位名。
但有與位相應之行故
疏。
二法界融攝門等者。
在文可知
疏。
問下發心功德品下。
第三問答料揀。
有三問答。
一會前後經文。
二問約法相收是則可爾下。
以法疑人。
先問。
後答。
答言十千劫乃是一經。
是即仁王經
疏。
此經縱有行布下。
三通伏難。
謂有難言。
如上所說既有行布。
此與諸經複雲何異。
故今答雲。
行布乃是圓融之行布耳
疏。
亦有引此下文下。
第二傍序異說。
即安國法師。
于中有三。
初正立。
二引文證成。
三辨順違。
初中意明。
此中發心是初地證。
發心非信成就發心。
以其作用殊勝。
非地前故
疏。
以有則獲灌頂而升位等。
非是信故者。
二引文證成。
而言等者。
彼有十義。
以證此中非信成就。
謂一以說斷除疑網出愛流。
便得堅固不壞心故。
以若未入聖何。
以度疑。
若是凡夫何能不壞。
入見谛者乃能度疑。
信不壞故。
二若未入地不應得有常持戒故。
三不應雲生如來家故。
四凡夫不得身語意業常無失故。
五不應則獲功德法性身故。
六不應雲則獲十地十自在故。
七不應則獲灌頂而升位故。
八不應雲則身充遍于虛空故。
九何以菩薩具智慧故。
十信大乘者。
猶為易。
能信此法倍更難故。
豈有凡法難于聖法。
故知此品正教舍凡展轉乃至進入佛地。
今疏文中略引彼證故。
緻等言是其一意
疏。
若爾初地豈得灌頂下。
辨非。
文有五段。
初正以其所引難其所立。
但難其一餘九例知。
謂既十地中方得灌頂。
縱是初地豈得灌頂。
二若雲展轉下。
假設彼救反以成立。
三若許從信下。
假縱彼救結破彼立。
四下文自有下。
廣引文證。
顯彼立非。
孟浪者出莊子。
已見華藏品。
五下發心品下。
例破。
後文所立非理。
以彼下文亦判彼品為初地發心故。
此既不立。
彼居然非
疏。
門下雲無量億劫勤修學下。
第三引妨會宗。
于中有二。
先問後通。
前中即此品文。
安國堅執屬證發心經多劫故。
非是初心一生故也。
亦非十千以為無量。
遮救自義。
況有救雲無量即十千故
疏。
通斯難者下通。
通意可知
疏。
第三亦兼修行者。
以所具行位行即修行故。
位即亦是修行之德。
故雲此及後二皆修行之德
疏。
瑜伽菩薩地明等者。
疏文有二。
先釋科文。
行相之言便引瑜伽明具五義。
而行相為總故為科目
疏。
後因緣者下。
牒經别釋因緣之義。
于中二。
先以義略釋。
二後瑜伽雲下。
引文釋。
于中三。
初引瑜伽。
次引起信。
後會當經。
初中因緣之外更加四力。
緣謂見聞境界。
因謂内心發起。
力謂有所幹能。
然即前四因正望發心以明力用。
自力即從種性因發。
他力即是善友所攝。
因力即是自起悲心。
加行力即長時苦行。
又四力成就即名為因。
親能發故
疏。
今經即初及三者。
文中無人勸故。
不言因加行故
疏。
起信論智印經有七因緣者。
論雲信成就發心者。
依何等人修何等行得信成就堪能發心。
所謂依不定聚衆生已有熏習善根力故。
信業果報能起十善厭生死苦。
欲求無上菩提。
得值諸佛親承供養。
修行信心經一萬劫。
信心成就故。
諸佛菩薩教令發心(一)或以大悲故能自發心(二)或因正法欲滅。
以護法因緣故能自發心(三)如是信心成就得發心者。
入正定聚。
畢竟不退。
名住如來種中正因相應。
若有衆生善根微少等。
未經一萬劫。
于中遇緣亦有發心。
所謂見佛色相而發其心(一)或因供養衆僧而發其心(二)或因二乘之人教令發心(三)或學他發心(上有四緣)如是等發心悉皆不定。
遇惡因緣。
或便退失堕二乘地。
智印同此
疏。
信謂于實德能。
深忍樂欲心淨為性者。
唯識第六雲。
雲何為信。
于實德能深忍樂欲。
心淨為性。
對治不信樂善為業(此總明體業)。
然信差别略有三種。
一信有實。
謂于諸法實事理中深信忍故。
二信有德。
謂于三寶真淨德中深信樂故。
三信有能。
謂于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。
釋曰。
實德能三即信依處。
忍樂欲三如次配之。
言能得能成者。
信己及他。
今得後成。
又無為得有為成故。
論雲。
由斯對治彼不信心。
愛樂證修世出世善。
釋曰。
上釋信業。
下欲揀别。
故又問答。
論雲忍謂勝解。
此即信因。
樂欲謂欲。
即是信果。
确陳此信。
自相是何問也。
豈不适言。
心淨為性。
此猶未了彼心淨言。
若淨言即心應非心所。
若令心淨慚等何别。
心俱淨法為難亦然。
釋曰。
此中三難。
初持業釋。
次依主釋。
後鄰近釋。
言為難亦然者。
同前慚等何别。
亦是心王俱時法故。
論曰。
此性澄清能淨心等。
以心勝故立心淨名。
如水清珠能清濁水。
慚等雖善非淨為相。
此淨為相無濫彼失。
又諸染法各别有相。
雖有不信自相渾濁。
複能混濁餘心心所。
如極穢物自穢穢他。
信正翻彼故淨為相也(正義竟)。
有說。
信者愛樂為相。
應通三性。
體應即欲。
又應苦集非信所緣(此破小乘上座部)有執。
信者随順為相。
應通三性。
即勝解欲。
若印順者。
即勝解故。
若樂順者。
即是欲故。
離彼二體無順相故(此破大乘異師也)由此應知。
心淨是信結也。
然今疏文略引标釋義已周備。
今法寶下以論配經。
複有二意。
一者别配。
謂法有事理。
即是初實也。
法有理行即出世善等故。
是後能故。
雲今法寶中已攝初後。
後亦三寶中皆具此三者。
義以前三通于三寶。
如文可知。
次大者下。
釋下句也
疏。
别中下。
上釋總偈竟
疏。
初半偈揀去偏僞者。
即天台止觀中意。
然有二文。
一當第五卷明十法成乘。
中有真正發菩提心。
故雲揀去偏僞。
故下疏雲。
有二乘心者。
名之為偏等。
二者第一卷中明有五略。
謂發大心。
修大行。
感大果。
列大網。
歸大處。
今即第一發大心中文。
然彼複分為三。
初方言。
次揀非。
後顯是。
方言易了。
今将不求一行當彼揀非也。
餘文即當顯是。
今初。
彼文雲。
道亦有通有别。
今亦揀之略為其十。
若心念念。
專貪嗔癡。
攝之不還拔之不出。
日增月甚起上品十惡。
如五扇提羅者。
此發地獄心行火途道(一)若其心念念。
欲多眷屬。
如海吞流如火焚薪。
起中品十惡。
如調達誘衆者。
此發畜生心行血塗道(二)若其心念念。
欲得