名聞四遠八方稱揚歎詠。
内無實德虛比賢聖。
起下品十惡。
如摩揵提者此發鬼心行刀塗道(三)若其心念念。
欲勝于彼。
不耐下人輕他珍己。
如鸱高飛下視人物。
而外揚仁義禮智信。
起下品善心。
行阿修羅道(四)若其心念念。
欣世間樂。
安其臭身悅其癡心。
此起中品善心行于人道(五)若其心念念。
知三惡苦多。
人間苦樂相間。
天上純樂。
為天上樂。
閉六根不出。
六塵不入。
此上品善心行于天道(六)若其心念念。
欲大威勢身口意業。
才有所作一切弭從。
此發欲界主心行魔羅道(七)若其心念念。
欲得利智辯聰。
高才勇哲。
鑒達六合。
十方颙颙。
此發勝智心行尼揵道(八)若其心念念。
五塵六欲外樂蓋微。
三禅之樂由如石泉其樂内熏。
此發梵心行色無色道(九)若其心念念。
知善惡輪環凡夫耽湎賢聖所诃。
破惡由淨慧。
淨慧由淨禅。
淨禅由淨戒。
尚此三法如饑如渴。
此發無漏心行二乘道(十)若心若道其非甚多。
略舉十耳(結)今疏欲具此十非故。
于經文。
委曲而取耳。
于疏文中分二。
先總明。
即瑜伽意。
後文中不求五事下。
正釋經文配成十非。
然不必全爾故緻多言。
以随一煩惱有三塗因故。
又但取意略明。
但尋上引疏文。
居然易了。
但人天因含其三界也。
一人。
二欲天。
三上二界。
餘文可知。
有二乘下結成。
即前九為僞。
後一為偏也
疏。
其中對上四因四緣可以意得者。
深心信解。
及深信諸佛及佛法。
即第一種性具足因。
恭敬尊重一切佛。
即第二賴佛菩薩攝受因。
以恭敬故。
但為永滅衆生苦。
即第三多起悲心也。
常欲利樂諸衆生莊嚴國土供養佛。
即第四長時猛利難行苦行也。
四因具矣。
言四緣者。
恭敬尊重一切佛者。
以見聞神變威力故。
即第一緣。
受持正法修諸智者。
以聞法微妙故。
即第二緣。
又受持正法者。
見法欲滅故。
即第三緣。
但為永滅衆生苦者。
即見生受惑業苦。
是第四緣也。
見苦即緣。
長悲即因。
故雖一文因緣具足。
此中四力不具故不會之
疏。
又上從不求五欲下。
重解經文以上來所解參古德意。
此下一向新意不幹舊解。
文自有五。
一約信德。
二約菩提意。
三約佛性。
四約四弘。
五結歸真正。
今初。
則經文五偈應分為二。
初一偈标信發心。
後四偈彰信之德
疏。
今文并具但不次耳者。
彼經次雲。
一親近善友。
二供養諸佛。
三修習善根。
四者志求勝法。
五心常柔和。
六遭苦能忍。
七慈悲深厚。
八深心平等。
九愛樂大乘。
十求佛智慧
疏。
四有三字者。
以供養佛字全同故
疏。
又此十德即求菩提之意者。
第二明菩提意。
而雲發菩提心等者。
彼廣有文。
略舉十四廣結無邊。
今但舉一以等十三。
謂二欲承事供養一切諸佛。
悉無餘故發菩提心。
其悉無餘下八字一一皆有。
三欲嚴淨一切諸佛國土。
四欲護持一切諸佛正教。
五欲成滿一切如來誓願。
六欲往一切諸佛國土。
七欲入一切諸佛衆會。
八欲知一切世界中諸劫次第。
九欲知一切衆生心海。
十欲知一切衆生根海。
十一欲知一切衆生業海。
十二欲知一切衆生行海。
十三欲滅一切衆生煩惱海。
十四欲拔一切衆生煩惱習氣海。
悉無餘故發菩提心。
善男子。
以要言之。
菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。
善男子。
菩薩行普入一切法皆證得故。
普入一切刹悉嚴淨故。
是故善男子。
嚴淨一切世界。
盡我願乃盡。
拔一切衆生煩惱習氣。
盡我願乃滿。
釋曰。
上皆菩提心所為也。
對今經文可以意得
疏。
末後偈初句下。
三。
約佛性。
即随難重顯種性具足三佛性義。
即佛性論第二卷第三顯體分三因品。
論雲。
複次佛性體有三種三性所攝義。
應知三種者。
所謂三因。
三種佛性三因者。
一應得因。
二加行因。
三圓滿因。
初即二空所顯真如。
由此應得菩提心。
乃至道後法身故。
二加行因者。
謂菩提心。
由此心故。
得三十七品。
十度十地。
乃至道後法身。
三圓滿因者。
即加行因。
由此故得一切圓滿。
三種佛性者。
應得因中具有三性。
一住自性性。
二引出性。
三至得果性。
釋曰。
住自性者。
謂道前凡夫位。
引出性者。
從發心已上窮有學聖位。
至得果性者。
無學聖位
疏。
又文有四弘可以意得者。
四約四弘也。
文中不求五欲等。
即顯煩惱無邊誓願斷。
但為永滅衆生苦。
即衆生無邊誓願度。
受持正法修諸智。
即法門無盡誓願學。
證菩提故。
即佛道無上誓願成。
故四具矣
疏。
又上雲深心信解常清淨下。
第五結歸真正。
于中二。
先顯真正菩提心體。
後正結歸。
前中意有其三意。
初約三心菩提。
二約三觀。
三約四弘。
今初。
初明大智心。
次慨衆生迷此下。
大悲心後悼昔不知下。
大願心即菩提心。
燈大悲為油。
大願為炷。
大智為光。
光照法界故。
上如次即直心。
大悲心。
深心也。
二約三觀者。
悲願是假觀。
前大智心中直明本性清淨。
即是空觀。
煩惱即菩提本來是佛。
即中道觀。
三約四弘者。
初通立理以是圓教四弘故。
稱性明之。
從信煩惱即菩提下。
别顯四弘。
初即煩惱無邊誓願斷。
二由稱本性而發心故下。
即佛道無上誓願成。
三慨衆生迷此下。
衆生無邊誓願度。
四悼昔不知下。
法門無盡誓願學。
此明四弘通指上四弘。
上但指文。
今将深心之言會通此四令圓妙耳
疏。
有悲故不為無邊所寂下。
正結歸。
謂上雖多義不出悲智故今結之。
即結上疏文及經耳。
故止觀第五明十法成乘中。
第二真正發菩提心雲。
既深識不思議境一苦一切苦。
自悲昔苦起惑耽湎。
乃至雲思惟彼我鲠痛自他。
即起大悲興兩誓願。
衆生無邊誓願度。
煩惱無邊誓願斷。
衆生雖如虛空誓度如空之衆生。
雖知煩惱無所有。
誓斷無所由之煩惱(上二即空觀)雖知衆生甚多。
而度多多之衆生。
雖知煩惱無邊底。
而斷無邊底之煩惱(假觀)雖知衆生如佛。
而度如佛之衆生。
雖知煩惱如實相。
而斷如實相之煩惱(中觀)何者。
若但拔苦因拔苦果此誓雜毒故須觀空。
若偏觀空則不見衆生可度。
是名著空者。
諸佛所不化。
若偏見衆生可度則堕愛見大悲非解脫道。
今則非毒非僞故名為真。
非空邊非有邊故名為正。
如鳥飛空終不住空。
雖不住空迹不可尋。
雖空而度。
雖度而空。
是故誓與虛空共鬥故。
名真正發菩提心。
釋曰。
此上釋須三觀所以。
又雲又識不思識心一樂心一切樂心。
我及衆生昔雖求樂因不知樂因。
如執瓦礫謂如意珠。
妄指螢光呼為日月。
今方始解故起大悲興兩誓願。
謂法門無盡誓願知。
無上佛道誓願成。
雖知法門永寂如空。
誓願修行永寂。
雖知菩提無所有。
無所有中吾故求之(上即空觀也)雖知法門如空無所有。
而有誓願畫繪莊嚴虛空。
雖知佛道非成所成。
如空中種樹使得華果(名假觀也)雖知法門及佛果非修非不修。
非證得非不證得。
以無所證而證而得(中觀也)是名非僞非毒。
名之為真。